..續本文上一頁，經過佛陀一指點，就成就了；很簡單地，佛陀講「善來比丘」，人家就證阿羅漢了。那你們呢？你們是「不來比丘」，叫你來也不來，那有什麼辦法？因爲連基礎都沒有。所以我們一再強調基礎一定要有，要有一個地方好好地訓練，把這些基礎建立起來。
大家不要以爲大乘比小乘了不起，以現代語言來講，大乘是宏觀的佛法，小乘是微觀的佛法，只是宏觀、微觀的不同。佛陀當時看到光有微觀的佛法不行，必須兼具宏觀的部份才可以，于是把這一套相關的東西教導這些修行人，但有很多人不喜歡，你看迦葉尊者幾乎連講經說法或帶個共修也沒有，富樓那尊者則是到處講經弘法，兩者完全不同，要留意到這種差別。佛陀在展開大乘佛法的過程，也遇到很多問題，比如教化衆生，就要經營道場，道場怎麼經營，這就是個問題。假如單純只有修行，那很簡單，但是當佛陀把修行的東西教完以後，就必須教導大家怎麼教育衆生。
在大乘的國度裏，你要來修，那個師父就要跟你負起那一份責任感，那就是一種信托製度，但在小乘的國度，修不修隨你，修得成或修不成都是你的事，大乘的國度則不同，因爲大乘的師父發願度衆生。什麼叫作度衆生？你要教衆生，衆生不會要教到會，教不會你要負責任。爲什麼有些爸媽生孩子一生就十幾個，就是上輩子沒把人家度好，要負責任，所以這輩子繼續養，養到他們都證阿羅漢。你要教導他，問題是他不具備條件怎麼辦？就得想辦法讓他先具備足夠的資糧道，這就是大乘的部份。
大家都急著修行趕快成就，可是你一定要弄明白，到底資糧道具不具足，假如不具足，那就不是要修就能修，起碼到達「修行的開始線」才能修；未到達前，要先充實資糧道，一旦資糧道具足，開始修行，要成就很容易。我們一再跟各位講，難的不是在如何修行，修行的整套系統都可以有，問題在于我們怎麼指導你。怎麼指導？「師父，你講我就知道……」，光講是很快，幾分鍾我就可以講完了，但是做要做好幾年，而在這幾年做的過程中，心境的變化、修行的狀況你要一再地提出來，我們要一再地切磋，不是你講可以就可以了，你要留意到。
佛陀那個時候也有這種狀況，于是産生各種衆生及修學成就的評比問題，所以才會衍生大乘、小乘、中乘，但最後佛陀超越這個部份，而說：大乘、中乘、小乘都只是方便說，當你出叁界以後，只有一佛乘；羊車、鹿車、牛車都是在叁界火宅裏面講的，爲了適應各種根器；衆生貪著于這裏的貪嗔癡，不想出叁界，所以告訴你這裏面的玩具不好玩，外面比較好玩，就講有大乘、小乘、中乘，依衆生根器的不同，把他拉出叁界，等到大家都出去以後，發現沒有羊車、鹿車、牛車，前面陸地空地上只有大白牛車。總之，只要能讓你出叁界就好，出了叁界，只有大白牛車，沒有別的。
事實上，很多阿羅漢出去以後，發現沒有羊車，只有大白牛車，他根本不喜歡，因爲習氣啊，所以這時問題就來了，這些不喜歡大白牛車的阿羅漢怎麼辦，總要有個地方安頓嘛，那就是極樂世界。所以證得阿羅漢以後，別擔心，一定往生到極樂世界去，不管你要不要大白牛車，就是到極樂，然後在那邊准備入法界的資糧道，還要再一次覺醒，才能回小向大，才能入法界。若是直接修法華、華嚴這種圓教的話，直接就入法界了，不一定要經過極樂世界，差別之處是這個地方。
所以到了這個時候，佛陀就要講這種圓融的方法，把它收起來做結尾。結尾這樣講，好像懂了，只能講「好像懂」，其實不懂，你知道大小乘之間有什麼不同嗎？跟各位舉一個例子，小乘是強調生命改造的那一份工程，而佛陀最偉大的遺産，就是把怎麼樣做生命改造工程的Know-how教給我們了，因爲一般人修學到了「置心一處」以後，經過五覺支入初禅定，然後二禅、叁禅、四禅，四禅八定、九次第定，到滅盡定這最高境界。佛陀發現這樣不對，所以發明了橫出叁界。我跟各位講說，到置心一處就是要「橫出叁界」，不要入「色界定」。入色界定可以橫出叁界，入無色界定也可以橫出叁界，但你不必那麼辛苦，在還沒入禅定前就可以先出叁界，出了叁界以後，你要入色界定、無色界定、四禅八定都沒有問題。這個是從原始佛教修行的地方，來看佛陀最大的遺産。
佛陀還有一項不可思議的遺産——大乘。大乘雖也涵蓋生命改造工程，但他最重要的是教化衆生這個部份。「要怎麼教化衆生？」這時，佛教就有純修行走向宗教化。佛教之所以宗教化，是因爲大乘興起，而宗教化的第一個特點是什麼呢？就是教主的保佑。留意看看，哪個教主不保佑他的子民？大概只有釋迦牟尼佛。講保佑的或是救苦救難的，在經典上看到的都是十方諸佛或是觀世音菩薩；接引的都是阿彌陀佛，也不是釋迦牟尼佛，因爲釋迦牟尼佛是指導我們直接成佛。
佛教宗教化的開始，佛陀時代就有了，不是到大乘才有。佛陀在的正法時代不強調教主救世，宗教教主救世本身是外道的，這一點要弄清楚，否則你對佛法根本不認識。我們不是否認佛教保佑衆生，只是大家要明白，佛教的教主保佑衆生，是因爲大乘佛教的興起才開始的，這一點是我提出來的。這裏頭大有文章，若要寫博士論文，有很多議題可以寫，但這部份都沒人講，大家都是想當然耳，想當然耳根本就不對。這裏頭有兩個特色跟大家分享：
第一，你從來沒看到釋迦牟尼佛怎麼救苦救難。很多佛菩薩的名字，你可能從沒聽過或覺得跟我們無關，比如，文殊菩薩、普賢菩薩跟你好像沒什麼關系，所以鮮少有人會去拜他們；金剛藏菩薩、無盡藏菩薩這些，我們大概也不會去拜，因爲基本上這些超級大菩薩是不管閑事的。真正會管閑事、跟我們最有關系的，第一名是觀世音菩薩，因爲你在生活中的苦難特別多，他是救苦救難、專管閑事的菩薩，也是最宗教化的一個菩薩。第二個菩薩是地藏王菩薩，他也是專管人間這些閑雜事。第叁個是阿彌陀佛，怕你死後不知往哪裏去，就把你接引到極樂世界。除了這叁尊佛菩薩，其它的幾乎都不太管你，有的話大概就屬藥師佛，因爲他也有這個願。假如阿彌陀佛不算，那就屬藥師佛、觀世音菩薩跟地藏王菩薩這叁個最會管閑事。
佛門中你要找到十個佛菩薩來管閑事，大概都很難。爲什麼會有這種情況？這是大乘佛法興起後的特色，但是一般人都弄錯了，包括小乘批評大乘也弄錯了。大乘佛法在鞏固教團方面，他有很大的功德跟威神力。佛陀談這個部份，絕不從民間迷信信仰或者經營這邊來講，當然這裏面有經營、組織、管理、製度等等，它有一套符合真理的做法，但不是現在工商業的這種講法，你要留意到。
第二，佛菩薩所謂的護持、護念、保佑，或者令你免除災難的功能，開始在這邊出現了；在原來的生命改造工程裏，它是指「當機衆」，也就是已經具備了資糧道，這時就可以直接修行，佛陀這一招最好，但它是針對當機衆來講的，不是所有的衆生。問題是，很多人自以爲是當機衆，甚至以爲自己是法王子，都把自己當成佛陀的VIP弟子，那就完了。愈是這樣想的人，愈需要諸佛保佑、菩薩加持，因爲它的生命質量差距相當大。我只跟各位談一個原則，修行者的資糧道，第一個就是五大人格性要健全，健全與否有一個衡量標准，就是會不會自我反省、自我檢討。
反省、檢討或許大家都會，但要留意的是，若每次反省、檢討後，認爲自己都沒有錯，錯都在別人的話，那表示你的人格不健全。反省檢討之後，要能找到自己的缺點，假如找不到，那就拜一百零八拜。你要經常檢討反省，找不到缺點時就要拜了。假設檢討反省以後，都是別人的錯，那就不只一百零八拜，要乘上十倍，那就一千零八十拜。
大部份的人不願檢討自己，即便有也是把過錯往別人身上推，這種叫作業障深重，那沒辦法修行。真正要修行，要懂得這是第一個要件。然後，在正常的生活中要感覺到「我的人生這樣活著對嗎？」這個叫作出離道，出離心就起了。「什麼才是對的人生？」你開始追求「對」的人生，前面出離的摸索有了，確定皈依叁寶是對的，確定止于至善的生命境界是對的，開始往這邊追求，那就是發菩提心，這時才算是修行開始了。我只是舉例，當然這裏面還有一個很重要的因素，就是人生觀要全部淨化，當中沒有太複雜的意識形態。
我們怎麼知道自己有沒有複雜的意識形態？比如，你想要修行，跟善知識提問一些佛法或生活中的問題，當善知識跟你講要怎麼樣時，你就會「可是……」，人家在講，你又「還有……」，接著又「但是……」，那人家怎麼教導你？這種情況基本上都是意識形態太複雜。你要活在凈識裏，單純的概念裏，才能夠叫作人格性健全。這麼一件事，人家講完，「喔！這樣」就好了。每次人家一講，你就一大堆的「可是……但是……還有」，那你根本沒辦法修行，要留意。大乘佛法就具有這種調教的功能，調教到這些基本條件具足以後，你會發現每個人適合的行法都不同。所以佛法在修行方面分成兩個部份，一個是前面講的「聖解脫道」，另外一個叫作圓融道。圓融道有圓融道的修法，是不同根器、不同條件、不同因緣的人所修的，這叫作不可思議的生命改造方法，聖解脫道是可思議的生命改造工程，兩者不同。
我們要從哪方面下手？大家不要一聽到不可思議的生命改造工程，就說我要這個，認爲可思議的法比較小，他不是你要不要的問題，而是要看自己具備的條件如何。這部份在華嚴思想系統裏的指導是很充足的，但我們很難在這麼短的時間內講清楚，可以告訴你的是，佛陀到了這個時候，已經提到了教化衆生必須宗教化的問題，也就是諸佛護佑、菩薩加持及救苦救難這個問題。進入這個領域裏頭，大概有一半是妄想，一半是真實，怎麼說呢？真修行人，那個加持之真實的，若不是修行人，尤其是人格性有問題…
《海雲繼夢和上講<觀世音菩薩普門品>》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…