..續本文上一頁的人，那根本就是妄想。因爲這種情況是普遍存在的，所以我們簡單講是一半一半。
宗教開始要推動、要教化衆生，廣泛的衆生有一些問題，有些衆生福報不足，長期生活在惡劣的環境，造成恐懼、扭曲的心理；有些衆生則是福報很大，作威作福，四處欺負人。其實這兩種心境都是病，人格都是扭曲的，面對這樣的衆生要如何教導？相較于其它一般宗教，大乘佛教在這部份有個優點——它平等；因爲它是從生命的本質來看衆生。就一般宗教來說，貧賤跟富貴是有差別的，因爲有福報的會供養，沒福報的就無法供養，因此在一般宗教裏頭，那種不公平的現象更嚴重。就大乘佛教的平等來說，如前面所提的，有福報的生命扭曲了，沒福報的生命也扭曲了，扭曲對扭曲，不是平等嗎？主要看的是你的生命有沒有扭曲，有扭曲的先做矯正，沒扭曲的可以直接修行。
最明顯的是優婆離尊者跟七個小王子的例子，優婆離尊者未出家前是個理發匠，出身于首陀羅，既不是刹帝利，也不是婆羅門，在當時印度的種姓製度中叫做賤民，本來是七個王子的理發師，看到七個王子要出家，他也想跟著出家，結果比七個王子早了一步，優婆離就成了師兄。平等啊！它是按照先後次序來的，不能因爲是王子就稱大，進到佛門大家都一樣，你要留意。
這一點就告訴我們，生命的扭曲與否，在修行上是非常重要的關鍵。整個大乘在這個架構上面非常完整，大概每一部經典，談論的都是有關這個部份，而《阿彌陀經》這個部份劃分得更清楚。關于《法華經》，則是把修行的整個過程分成兩部份：一是「化城」階段，以現代語言來形容，就像是高速公路的休息站，休息過後還要往前邁進；至于應該要進幾個休息站，則因人而異，跑一千公裏和跑五千公裏的，需要的休息站數量當然不一樣。佛陀在這裏弄得很清楚，所以會有一個化城的觀念，但是到達化城，並非修行成就，它只是人格矯正的終點站而已。換言之，就是人格矯正成功、完成了，下一步才是正式修行，它只是一個段落，接著還有下一個段落，這是《法華經》提出來的一個特色。這一點在華嚴裏頭談得更完整，它有幾個階段的教學方式。
我們從這個地方來看，《法華經》提供給我們的大乘佛法架構已經很完整了，它把大乘宗教的觀念及教化衆生的平等性提出來了，而且它的平等，還是男女平等，裏面提到了八歲的龍女即身成佛，它是絕對地平等。不要以爲女衆出家，佛法會減少五百年，你要這樣相信也可以，傳統上有這樣的講法沒錯，但它的語言模式不是這樣诠釋的，不要把那種不公平的現象一直延續下來。當時會這樣劃分，跟當時的印度社會背景有關，所以語言記錄中有那些東西，但教義的基本精神是平等的。
這部經典告訴我們叁點：一、宗教觀念形成了；二、教育衆生的時候有階段性；叁、衆生完全平等。衆生平等這個理念一定要注意到，之所以會不平等，那是衆生自己的問題，不是佛法真理的問題，這部份要先弄清楚。這是《法華經》講到宗教曆史的演變過程，照講應該叫作佛陀的宗教思想。佛陀假如只講小乘，那就只有生命改造工程，沒有宗教，因爲佛陀有宗教的觀念和情操，所以發展出大乘經典，也因此讓我們真正看到佛教的圓滿；在大乘裏頭，我們才能看到佛陀是怎樣組織和經營僧團。從曆史的觀點來看，基本上佛教不必組織僧團，但當時有很多的印度僧團向佛教這邊集中過來，而且當時佛陀是住在園林，不同于當時印度修行者遠離人群住在偏僻的森林，那是園林就像是現在的公園、小區，這是僧團形成及經營的基本雛型。以上是佛教背景的說明。《法華經》是一部大乘集大成的經典，爲什麼〈觀世音菩薩普門品〉跟我們特別相應，這部份後面我們在說明。
貳 二八年華的觀世音？
我們先來談談觀世音菩薩的背景和這一品經形成的原因。〈普門品〉是《法華經》的其中一品，因此我們必須從整部《法華經》來看，才能明了〈普門品〉的由來。
爲什麼會有觀世音菩薩？一般人談到菩薩跟佛，通常會把他擬人化；佛菩薩擬人化是很符合邏輯的，可是如果把所有的神都擬人化，那就不合邏輯了。怎麼說呢？因爲神是一種欲望，所以不能擬人化，一旦擬人化，雖然也叫作神，其實跟魔差不多。把欲望擬人化，那不是魔嗎？所以就會說「這個世界是神創造的」，因爲沒有別的講法(這裏暫且不談佛教的見解)。怎麼創造？依于他的形象，換言之，就是依于他的欲望和妄想來創造這個世界。創造以後，因爲控製不住這個世界，于是想了一下，「既然是我創造的，那就毀掉它吧！」但是當中有好人有壞人，于是造了一個方舟，把最好的人、動物放在上面，其它的就用大水通通淹沒。照講，剩下來的應該都是些好人、好的動物才對，怎麼還會有世界戰爭？怎麼會發明原子彈？世界上壞人爲什麼還那麼多？到底他的欲望和妄想正確嗎？從宏觀的角度來看，事實上欲望和妄想的背後存在一種很大的魔魇，魔的這種夢魇一直在起作用，所以神不能擬人化。
佛菩薩可以擬人化，但擬人化通常會産生弊端，你會把他看成人；菩薩並不是人，它是生命因素、生命中的元素，或是叫作生命本質——你要怎麼定義都可以，我們只是舉幾個詞給各位用，因爲每一個詞都要重新定義、規範——佛是指所有的生命因素通通兌現，菩薩則是指一個生命因素的充分兌現。比如，觀世音菩薩就是把生命中愛管閑事的因素充分兌現出來，所以它不但可以修補自己生命中的種種挫折、傷害，也可以幫忙其它衆生修補生命因素當中的種種傷害。
內在生命因素的傷害反射出來，就是外在生活中挫折、痛苦與困難。我們現在的生命因素有雜質、惡質和本質，修行就是要把生命中的雜質、惡質去除，留下本質的部份，然後更進一步地將本質發揚光大。凡夫不了解這一點，雜質、惡質受傷了，把它丟掉就好，他卻還想要把它修補一下。要留意，佛菩薩對你所求的是可許則許，不可許就不許。所以我們通常是這樣求菩薩：「佛菩薩加持，明天讓我中一百萬，可許則許。」若是菩薩認爲不可以的，那就不要應許，這是可許則許。因爲我們不知道自己所求的，究竟是生命中的本質因素，還是惡質、雜質那個生命因素，本質上的佛菩薩會給你，雜質、惡質上的就不會，這點你要弄清楚。
諸佛菩薩是每個人生命中都有的生命因素，人人平等，至于每個人要從所有的生命因素當中去凸顯哪一個生命因素，這一點則因人而異——凸顯觀世音菩薩這個生命因素的，那就會是個管家婆，什麼都要管，因爲這個生命因素就是專管閑事；凸顯的若是文殊師利菩薩這個生命因素，那他就不會管閑事了，他專管大事；普賢菩薩也是專管大事，閑事雖然也會管，但不會很積極，本質上的增上緣他會幫助你，非本質的增上緣不會理你。
生命中這些瑣瑣碎碎的事，只有觀世音菩薩會幫你這個忙，但它是你生命因素中本自具足的東西，不要向外祈求。那麼，爲什麼會有觀世音菩薩的出現呢？這就要接續前面談的，因爲佛法開始宗教化。佛法本來是專講生命的改造工程，幫我們轉凡成聖，但爲了攝受、教化衆生，爲了經營道場，它必須普及化，而只有宗教化才能普及化，因此諸佛護念、菩薩加持就産生了。衆生的苦難很多啊，眼看辛辛苦苦栽種了一年的農作物就要收成，卻突然來個蝗蟲過境或者水災，你說苦不苦啊？怎麼辦呢
只能呼天搶地地祈求衆神來護持，這時佛教也要有一個能幫助衆生離苦得樂的佛菩薩，觀世音菩薩就這樣産生了。所以只要你有苦，觀世音菩薩就會出現，佛教中有這樣一個「大神」，很快就能普及化。
觀世音菩薩在印度並未普及，是來到中國後才普及化的，當中包括了主、客觀因素。佛教傳到中國，到了唐朝形成了所謂的天王思想或佛王思想的風氣；因爲中國這個民族原本是不用神來統治的，而是依靠家庭倫理及政治倫理來統治，漢朝以後因爲人口多、幅員廣大，統治管理不易，因此漢明帝開始向西方取經，起初的取經是要取統一中國社會的經，然後發現取回來的佛經很好用。從漢明帝到武則天時，大約六百多年的時間，中國進行一個文化改革運動，尤其是南北朝的這些皇帝，希望籍由佛教或道家的協助來統治國家，太平真君(北魏太武帝的年號，共十二年)的年號就是這樣來的，當中有道家的思想在。另外也出現僞造佛經的情況，說這個皇帝是某某天王或某某菩薩，以鞏固其統治的地位。假如說這個皇帝是哪個天王，那就是天王思想，若是講這個皇帝是某某菩薩的化身，那就是佛王思想。比如武則天那個時候，就出了一部《大雲經》，說他是彌勒下生，這就是佛王思想。
佛王思想到了這個時候很成功，也造就了觀世音菩薩普及化的外在客觀因素；而其普及化最重要的主觀因素，是當時武則天的國師賢首法藏修十一面觀音法非常靈驗，舉凡蝗災、水災、旱災、瘟疫、軍隊叛變或跟高麗打仗，都是用十一面觀音法。法藏大師是華嚴宗的叁祖，也是華嚴宗思想集大成者，同時是我們華嚴密的元始天尊，也因爲他修這個法很靈驗，觀世音菩薩的信仰就更加普及化了。所以宋朝以前長安這地方的老道場，通通是拜十一面觀音。
同時在南方天臺宗的發源地浙江沿海一帶，因爲北方皇帝提倡觀世音菩薩，〈普門品〉便與之相應了，觀世音菩薩的信仰因此逐漸形成；但南方不知道北方的觀世音菩薩是十一個頭，因爲〈普門品〉只有講叁十叁應身，沒有說他幾個頭。加上唐朝末年日本僧人慧锷過來求法，在浙江五臺山請了一尊觀音像要帶回日本供養，當船只經過舟山群島時遇上狂風大浪，船只無法航行就帶不走了，當地的人便在普陀山那裏建了一座寺院，並且稱之爲「不肯去觀音院」，此即普陀山成爲著名觀世音菩薩道場的由來。
觀世音菩薩的興起及普及化是有其原由的，你會發現這個菩薩真的…
《海雲繼夢和上講<觀世音菩薩普門品>》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…