..续本文上一页的人，那根本就是妄想。因为这种情况是普遍存在的，所以我们简单讲是一半一半。
宗教开始要推动、要教化众生，广泛的众生有一些问题，有些众生福报不足，长期生活在恶劣的环境，造成恐惧、扭曲的心理；有些众生则是福报很大，作威作福，四处欺负人。其实这两种心境都是病，人格都是扭曲的，面对这样的众生要如何教导？相较于其它一般宗教，大乘佛教在这部份有个优点——它平等；因为它是从生命的本质来看众生。就一般宗教来说，贫贱跟富贵是有差别的，因为有福报的会供养，没福报的就无法供养，因此在一般宗教里头，那种不公平的现象更严重。就大乘佛教的平等来说，如前面所提的，有福报的生命扭曲了，没福报的生命也扭曲了，扭曲对扭曲，不是平等吗？主要看的是你的生命有没有扭曲，有扭曲的先做矫正，没扭曲的可以直接修行。
最明显的是优婆离尊者跟七个小王子的例子，优婆离尊者未出家前是个理发匠，出身于首陀罗，既不是刹帝利，也不是婆罗门，在当时印度的种姓制度中叫做贱民，本来是七个王子的理发师，看到七个王子要出家，他也想跟着出家，结果比七个王子早了一步，优婆离就成了师兄。平等啊！它是按照先后次序来的，不能因为是王子就称大，进到佛门大家都一样，你要留意。
这一点就告诉我们，生命的扭曲与否，在修行上是非常重要的关键。整个大乘在这个架构上面非常完整，大概每一部经典，谈论的都是有关这个部份，而《阿弥陀经》这个部份划分得更清楚。关于《法华经》，则是把修行的整个过程分成两部份：一是「化城」阶段，以现代语言来形容，就像是高速公路的休息站，休息过后还要往前迈进；至于应该要进几个休息站，则因人而异，跑一千公里和跑五千公里的，需要的休息站数量当然不一样。佛陀在这里弄得很清楚，所以会有一个化城的观念，但是到达化城，并非修行成就，它只是人格矫正的终点站而已。换言之，就是人格矫正成功、完成了，下一步才是正式修行，它只是一个段落，接着还有下一个段落，这是《法华经》提出来的一个特色。这一点在华严里头谈得更完整，它有几个阶段的教学方式。
我们从这个地方来看，《法华经》提供给我们的大乘佛法架构已经很完整了，它把大乘宗教的观念及教化众生的平等性提出来了，而且它的平等，还是男女平等，里面提到了八岁的龙女即身成佛，它是绝对地平等。不要以为女众出家，佛法会减少五百年，你要这样相信也可以，传统上有这样的讲法没错，但它的语言模式不是这样诠释的，不要把那种不公平的现象一直延续下来。当时会这样划分，跟当时的印度社会背景有关，所以语言记录中有那些东西，但教义的基本精神是平等的。
这部经典告诉我们三点：一、宗教观念形成了；二、教育众生的时候有阶段性；三、众生完全平等。众生平等这个理念一定要注意到，之所以会不平等，那是众生自己的问题，不是佛法真理的问题，这部份要先弄清楚。这是《法华经》讲到宗教历史的演变过程，照讲应该叫作佛陀的宗教思想。佛陀假如只讲小乘，那就只有生命改造工程，没有宗教，因为佛陀有宗教的观念和情操，所以发展出大乘经典，也因此让我们真正看到佛教的圆满；在大乘里头，我们才能看到佛陀是怎样组织和经营僧团。从历史的观点来看，基本上佛教不必组织僧团，但当时有很多的印度僧团向佛教这边集中过来，而且当时佛陀是住在园林，不同于当时印度修行者远离人群住在偏僻的森林，那是园林就像是现在的公园、小区，这是僧团形成及经营的基本雏型。以上是佛教背景的说明。《法华经》是一部大乘集大成的经典，为什么〈观世音菩萨普门品〉跟我们特别相应，这部份后面我们在说明。
贰 二八年华的观世音？
我们先来谈谈观世音菩萨的背景和这一品经形成的原因。〈普门品〉是《法华经》的其中一品，因此我们必须从整部《法华经》来看，才能明了〈普门品〉的由来。
为什么会有观世音菩萨？一般人谈到菩萨跟佛，通常会把他拟人化；佛菩萨拟人化是很符合逻辑的，可是如果把所有的神都拟人化，那就不合逻辑了。怎么说呢？因为神是一种欲望，所以不能拟人化，一旦拟人化，虽然也叫作神，其实跟魔差不多。把欲望拟人化，那不是魔吗？所以就会说「这个世界是神创造的」，因为没有别的讲法(这里暂且不谈佛教的见解)。怎么创造？依于他的形象，换言之，就是依于他的欲望和妄想来创造这个世界。创造以后，因为控制不住这个世界，于是想了一下，「既然是我创造的，那就毁掉它吧！」但是当中有好人有坏人，于是造了一个方舟，把最好的人、动物放在上面，其它的就用大水通通淹没。照讲，剩下来的应该都是些好人、好的动物才对，怎么还会有世界战争？怎么会发明原子弹？世界上坏人为什么还那么多？到底他的欲望和妄想正确吗？从宏观的角度来看，事实上欲望和妄想的背后存在一种很大的魔魇，魔的这种梦魇一直在起作用，所以神不能拟人化。
佛菩萨可以拟人化，但拟人化通常会产生弊端，你会把他看成人；菩萨并不是人，它是生命因素、生命中的元素，或是叫作生命本质——你要怎么定义都可以，我们只是举几个词给各位用，因为每一个词都要重新定义、规范——佛是指所有的生命因素通通兑现，菩萨则是指一个生命因素的充分兑现。比如，观世音菩萨就是把生命中爱管闲事的因素充分兑现出来，所以它不但可以修补自己生命中的种种挫折、伤害，也可以帮忙其它众生修补生命因素当中的种种伤害。
内在生命因素的伤害反射出来，就是外在生活中挫折、痛苦与困难。我们现在的生命因素有杂质、恶质和本质，修行就是要把生命中的杂质、恶质去除，留下本质的部份，然后更进一步地将本质发扬光大。凡夫不了解这一点，杂质、恶质受伤了，把它丢掉就好，他却还想要把它修补一下。要留意，佛菩萨对你所求的是可许则许，不可许就不许。所以我们通常是这样求菩萨：「佛菩萨加持，明天让我中一百万，可许则许。」若是菩萨认为不可以的，那就不要应许，这是可许则许。因为我们不知道自己所求的，究竟是生命中的本质因素，还是恶质、杂质那个生命因素，本质上的佛菩萨会给你，杂质、恶质上的就不会，这点你要弄清楚。
诸佛菩萨是每个人生命中都有的生命因素，人人平等，至于每个人要从所有的生命因素当中去凸显哪一个生命因素，这一点则因人而异——凸显观世音菩萨这个生命因素的，那就会是个管家婆，什么都要管，因为这个生命因素就是专管闲事；凸显的若是文殊师利菩萨这个生命因素，那他就不会管闲事了，他专管大事；普贤菩萨也是专管大事，闲事虽然也会管，但不会很积极，本质上的增上缘他会帮助你，非本质的增上缘不会理你。
生命中这些琐琐碎碎的事，只有观世音菩萨会帮你这个忙，但它是你生命因素中本自具足的东西，不要向外祈求。那么，为什么会有观世音菩萨的出现呢？这就要接续前面谈的，因为佛法开始宗教化。佛法本来是专讲生命的改造工程，帮我们转凡成圣，但为了摄受、教化众生，为了经营道场，它必须普及化，而只有宗教化才能普及化，因此诸佛护念、菩萨加持就产生了。众生的苦难很多啊，眼看辛辛苦苦栽种了一年的农作物就要收成，却突然来个蝗虫过境或者水灾，你说苦不苦啊？怎么办呢
只能呼天抢地地祈求众神来护持，这时佛教也要有一个能帮助众生离苦得乐的佛菩萨，观世音菩萨就这样产生了。所以只要你有苦，观世音菩萨就会出现，佛教中有这样一个「大神」，很快就能普及化。
观世音菩萨在印度并未普及，是来到中国后才普及化的，当中包括了主、客观因素。佛教传到中国，到了唐朝形成了所谓的天王思想或佛王思想的风气；因为中国这个民族原本是不用神来统治的，而是依靠家庭伦理及政治伦理来统治，汉朝以后因为人口多、幅员广大，统治管理不易，因此汉明帝开始向西方取经，起初的取经是要取统一中国社会的经，然后发现取回来的佛经很好用。从汉明帝到武则天时，大约六百多年的时间，中国进行一个文化改革运动，尤其是南北朝的这些皇帝，希望籍由佛教或道家的协助来统治国家，太平真君(北魏太武帝的年号，共十二年)的年号就是这样来的，当中有道家的思想在。另外也出现伪造佛经的情况，说这个皇帝是某某天王或某某菩萨，以巩固其统治的地位。假如说这个皇帝是哪个天王，那就是天王思想，若是讲这个皇帝是某某菩萨的化身，那就是佛王思想。比如武则天那个时候，就出了一部《大云经》，说他是弥勒下生，这就是佛王思想。
佛王思想到了这个时候很成功，也造就了观世音菩萨普及化的外在客观因素；而其普及化最重要的主观因素，是当时武则天的国师贤首法藏修十一面观音法非常灵验，举凡蝗灾、水灾、旱灾、瘟疫、军队叛变或跟高丽打仗，都是用十一面观音法。法藏大师是华严宗的三祖，也是华严宗思想集大成者，同时是我们华严密的元始天尊，也因为他修这个法很灵验，观世音菩萨的信仰就更加普及化了。所以宋朝以前长安这地方的老道场，通通是拜十一面观音。
同时在南方天台宗的发源地浙江沿海一带，因为北方皇帝提倡观世音菩萨，〈普门品〉便与之相应了，观世音菩萨的信仰因此逐渐形成；但南方不知道北方的观世音菩萨是十一个头，因为〈普门品〉只有讲三十三应身，没有说他几个头。加上唐朝末年日本僧人慧锷过来求法，在浙江五台山请了一尊观音像要带回日本供养，当船只经过舟山群岛时遇上狂风大浪，船只无法航行就带不走了，当地的人便在普陀山那里建了一座寺院，并且称之为「不肯去观音院」，此即普陀山成为著名观世音菩萨道场的由来。
观世音菩萨的兴起及普及化是有其原由的，你会发现这个菩萨真的…
《海云继梦和上讲<观世音菩萨普门品>》全文未完，请进入下页继续阅读…