..續本文上一頁做雙管齊下。其實跟舍識用根有異曲同工之妙，只是兩個人法門不同，一個是文殊菩薩的法門，一個是彌勒菩薩的法門。那各位你就可以了解到，大德修行酸甜苦辣，味道完全不同，請問你要選擇哪個法門？選擇哪個法門？你自己想啊，你說我怎麼跟你指導啊？我可以告訴你，可是你說我要吃辣的怎麼拿酸的給我？我說這加起來就變酸辣湯，你說口味太重了，對不對？我們法門的指導跟參考是這樣提供給各位，你要怎麼樣運作那就靠自己，靠自己啊。所以十二因緣法他給我們一個很殊勝的感覺，就是對我們思維模式的意念啊，他很有幫助，對于這種理念、觀念的矯正有很大的幫助。 你從這個地方你就可以看到，修行當中你要從習氣下手來修，當然可以。你要從觀念下手來修也可以，我們從普及面下手，那就是從這個習氣上面來修的。我們要從十二因緣法下手的話就從觀念上來修，那麼觀念上來修的人，他的思維要比較敏捷，要比較敏捷。知識分子修學這個法門啊都比較容易。從習氣上來的人啊，那你就要注意，要持戒比較嚴謹。那這兩者沒有說哪個對，哪個錯，我們不論對錯的，我們只看你相應不相應，對機不對機。 我不知道啊這樣提供給各位做參考，對你選擇法門跟修行的下手處有沒有摸到一點門徑？剩下來就是我們要怎麼跳下去啊，是不是這樣？要不要我替你推下去？不要啦，要怎麼跳你自己選啦，你要從深的地方跳也可以，從淺的地方跳也可以，自己去嘗試。修行的這個輪廓，那個概念的模式大約是這個樣子，那麼你認爲哪一方面比較適合你，那是你自己選擇。假如你真的是沒有辦法下手，那我勸你一定要找個善知識，找個道場，去選一個法門，接受人家的指導，你自己不要自以爲了不起：我自己跟師父修就好。修到最後"鹹鹹"(臺語口語)。您不要這樣修啊，自己一定要好好的去斟酌一番，你能夠自己動手下手，那最好也要找個善知識，找個道場，作爲什麼旁證，作爲指引。那你假如完全沒有辦法做主，那你就完全依止那個道場，那個善知識。 那我們再告訴各位一個狀況，你現在要修行啊，在家講通常有困難。現在以各位在家來講，你應該是啊，是以護法爲主，你沒有辦法完全投入。假如你要完全投入，那你就應該可以放下家庭去修行，對不對？那你就出家嘛！那你現在又放不下啊，大約只能放一半，對不對？一半放下那一半再提起，那就不叫放下了，那不叫放下了。你有很多這種情況，有的人放下，放下，穿的可以隨便穿，睡覺啊一張床要一百萬啊，那你床爲什麼不放下，衣服都放的下，床還放不下？你講，沒有這床啊，我就睡不著。那就是放不下！這一種更不行，這個時候只能夠說啊，我以護法爲主，然後我親近各道場要做什麼，只是選擇一下這個善知識、這個法門。哪個法門適合我，我有沒有找到那個門徑？找到了，好，然後我就開始結緣，在這道場，在這法門上結緣，多參與，多了解。這時候你還算不算真正的修行，只是看一看，摸索一下，然後做一些實習。人家要開刀啊，我就拿一些東西啊，記得紗布跟剪刀拿出來，不要放在肚子裏面啊。因爲你自己在實習常常會忘記呀，那實習常常會有錯誤啊，那這個時候你不成就不要緊，因爲實習好了你會發覺一個很明確的目標，我該怎麼辦？那時候對于法的殊勝，你體會到感受到的時候，我告訴你啊，你就沒有放不下的！ 你現在就體會不到嘛，聽說很好，變成意識形態，聽說修行很好，這個法門很好，那你在家裏啊也很認真的修，修到普光大道啊，對不對？也會放光，也會分身，也會到處跑啊，早上在這裏啊，下午在那裏，晚上在那裏啊。人家奇怪，到哪裏都會看到你，那其實你是盲目地在護法而已，你跟修行完全無關，完全無關。那麼最大的遺憾是什麼？遺憾是，遺憾在你沒有選擇到你自己的法門！然後我能告訴各位，你在這個時候以護法爲主，來找尋善知識，道場跟法門爲輔，當你找到了，你肯定這個法門這樣修下去，我的思維模式是這樣，我的心靈方程式就可以這樣進行。那麼這個時候，你的法喜一定很深，你對于修行的殊勝感一定很深，這時候你一定可以統統放下，絕對可以統統放下。 你現在就是沒有啊，出出入入都不錯，反正我到哪裏人家都叫我菩薩，不管怎麼樣叫菩薩我總是很舒服啊，對不對？人家沒有叫我壞蛋呐，你這樣子的情況，就好像加入菩薩俱樂部，人家國際十字會，你是加入國際菩薩會一樣。那你加入這菩薩俱樂部以後，你就變成大好人一個，那你根本沒有在修行啊，沒有在修行啊。有的是出錢的時候大家認捐嘛，只有這樣一種狀況而已。那這個算不算修行？我們可以籍這個機會去選擇，哪個法門適合，哪個善知識適合，哪個道場適合？然後慢慢地去感受，那種甘露、法語它的滋潤。你感受到說啊這樣子真的不錯，相對于這個目標來講，我世間這些都沒用了，可以放下啦。那可以放下就放下嘛，世間這些加總起來總沒有一滴甘露的殊勝嘛。那既然連一滴甘露的殊勝都沒有，我還留著它幹嘛，要放下當然就簡單了。 現在問題不在這裏啊，殊勝是殊勝是很殊勝，我跟師父講很殊勝，我都不知殊勝哪裏，所以你會放不下。所以這個時候各位在佛法就有一種食之無味棄之可惜啊，對不對？你說有味道嘛，我找不到下手處，說沒味道嘛，不要嘛，不要嘛，下輩子不知道到哪裏去，能不能再聽聞佛法還不知道，所以我還是趕快袈裟尾巴抓緊一點，對不對？將來業力來引的時候，看世尊的袈裟能不能救救我，你現在就變成這種狀況啊。這樣的話無意義，無意義。你不要擔心說我是一個護法而已，護法就護法，我現在所能做的就是到道場來掃地，倒垃圾，那你就來掃地跟倒垃圾，其它你就不要管。然後人家在論道，我們就旁聽，這個法怎麼修好自己去摸索，這個道場這個善知識的指導可以，那我就去摸索去探討。當你弄好了，恩，這點沒有錯，這個確確實實是這樣，那個法喜産生，那個殊勝感産生了。那我告訴你，有什麼不能放下的呢？這個時候你完全投入修行的因緣才能叫做成熟，才能叫做成熟。 你不能夠說：我現在要放下是可以啦，啊，不過……你看看，大家都有“不過”，都有“但是”啦。還是來常住啊？要講清楚啊，都沒有問題，是沒有錯啊，你唯一沒有問題的就是家裏佛堂可以把它莊嚴起來，然後呢在家裏接受供養。因爲講你曉得會供養這個佛寶，那這樣子的話還不夠，你還是有放不下，心裏只要有那個疙瘩放不下的話，修行對你來講沒有意義。你要是放下99%，有1%放不下，還是沒放下，還是沒放下。你要100%的放下，100%的放下不是“相”上放下，是在根本上你要能夠放得下。那一個根本是什麼，你自己要去體會啊。剛才講體相，那個體啊你要去感受到，要能夠去感受到。所以你現在最好，所謂的修行就是假設模擬境界，模擬那個境界啊。比方我開車或者我搭車，一個緊急刹車……咦咦咦，你就想，啊，撞下去了，我就去了，或者這麼一撞，哎呀，阿彌陀佛咯！這樣你就去不了了，你這個境界一點都沒有。 我們現在在家就做這種訓練，你能夠凡事都設定這個狀況，我隨時都可以去，修行人就是這個膽量啊，視死如歸！不是說我們要求死，但是境界來不怕，不怕境界，你假如這一種感受都沒有，你說你修行，可以進入狀況，我告訴你很難很難，絕對難。在家裏你可以先做這種心理的調試，人家對生死的看法是怎麼樣，我們不管，我們要懂得，我對生死的看法是怎麼樣正確的。這樣子你才有可能去突破，去突破。從這個基本上啊，你已經肯定了，生死輪回的必然性，那麼我們要把這種必然性的鎖鏈給剪斷。 那麼有幾個方法，從觀念上來已經有了，把意識形態破除，把愛、喜歡不喜歡的習氣給剪斷，或者呢從名色上面來破除，或者呢從這個色、從這個無明上面來破除都可以。那看你運用哪一套模式，那你就要去建立你的心靈方程式了，建立你的心靈方程式！這是整個的運作過程當中啊，我們告訴各位，沒有一定的模式，但是它基本的原則，十二因緣的這個原則是不變的。你要哪個階段來開始修都可以，我跟各位談的是這幾個，那你可以從這裏面跳出你自己的修法，那也可以。但是他絕對不是一個，你可以尋找你適合的方法，那你也可以啊，運用苦集滅道的方法，也可以運用妙度萬行的方法，也可以運用普賢行願的方法……那麼你要哪一條我們不限製，可是基本的途徑、基本的原則是這種狀況。那各位在這邊要怎麼去掌握怎麼樣去發揮，我想這是切實的問題，講到修行啊，這裏是不能打折扣的！自己要問清楚，我到底要不要修？我現在的環境我現在的處境。 所以現在告訴各位，在准備階段，我們在假設各位已經發心要進入娑婆若海，那麼你在准備階段，要怎麼樣去調整自己？有很多新的經驗，其實你都已經有了，只是你從來沒有去把它規定。現在趕快去把它規定，去感受一下，你的生命因素有哪些需要淨化的、你的生命因素有哪些需要加強的、你的生命因素有哪些可以發揚光大的？有沒有？你自己去把這個部分整理出來，然後你想想看在我們的這種心性上面，你要怎麼樣子把它規定，穩定下來。這樣要把心性穩定下來之前，你的信心一定要建立，修行絕對可以改變你的命運，修行絕對可以改變你的生命品質，是100%的。 那麼從這個地方下手，你才能夠再進一步，去看看我們的心靈品質、生命品質是什麼樣子？我們的因素有哪些需要調整，需要重組？從這裏一步一步來，那這個部分你一直浸泡在這裏，你逐漸的你就會發現出來：我要怎麼修。這個時候你就不會說我是念藥師佛好還是念阿彌陀佛好了，跟那個就無關了，你可以真正的感受到一般的修行所講的部分都是在表相上，那個表相就是給我們做一種基本心理上的依靠而已。那麼對于世間廣大群衆，遭遇挫折或者心靈空虛的安慰來說，它是有很大的幫助，這不容否認。可是你站在佛教的究竟義，要想了解如來的真實意來說啊，這是不夠的。那麼站在修行的立場你只有老老實實的修行啊，別的我們沒有話說了，要老老實實的修行啊，我們告訴各位只有這一條路，好好地去過濾淨化你的環境，找出你的下手處。很自然的，你要怎麼進行，你要怎麼修啊，它就現前了。這當中啊，一點都不含糊，一點都不含糊。 我們希望這兩天簡單的介紹，能夠給各位帶來一個實質的利益，在修行當中那個五花八門啊，那個你應該如何進行啊，我們希望說能夠好好的去探索一下你自己的內心世界。你現在很貧瘠，沒有內在世界，那沒有關系，去摸索一下，你的架構都有。因爲內在世界是本質具足的，不是沒有，何其自性，本自具足嘛，你的自性本來就有的，只是你沒有讓它顯出來而已。現在工作只是要讓他顯出來，所以一定可以找得到，不可能找不到。生命品質的高低，也就是讓你自性顯現的程度大小而已，自性顯現越大，你的生命品質就越高，自性的顯現越低，你的生命品質就越低，就這麼簡單！所以怎樣去找到，自己最原始的、與生俱來的，無始以來就被無明蓋住的那一個東西，去把它找出來，那就做恢複本來面目！好吧，我們今天就講到這個地方。 (十二因緣講記圓滿)

《十二因緣講記 第四集》全文閱讀結束。