..续本文上一页做双管齐下。其实跟舍识用根有异曲同工之妙，只是两个人法门不同，一个是文殊菩萨的法门，一个是弥勒菩萨的法门。那各位你就可以了解到，大德修行酸甜苦辣，味道完全不同，请问你要选择哪个法门？选择哪个法门？你自己想啊，你说我怎么跟你指导啊？我可以告诉你，可是你说我要吃辣的怎么拿酸的给我？我说这加起来就变酸辣汤，你说口味太重了，对不对？我们法门的指导跟参考是这样提供给各位，你要怎么样运作那就靠自己，靠自己啊。所以十二因缘法他给我们一个很殊胜的感觉，就是对我们思维模式的意念啊，他很有帮助，对于这种理念、观念的矫正有很大的帮助。 你从这个地方你就可以看到，修行当中你要从习气下手来修，当然可以。你要从观念下手来修也可以，我们从普及面下手，那就是从这个习气上面来修的。我们要从十二因缘法下手的话就从观念上来修，那么观念上来修的人，他的思维要比较敏捷，要比较敏捷。知识分子修学这个法门啊都比较容易。从习气上来的人啊，那你就要注意，要持戒比较严谨。那这两者没有说哪个对，哪个错，我们不论对错的，我们只看你相应不相应，对机不对机。 我不知道啊这样提供给各位做参考，对你选择法门跟修行的下手处有没有摸到一点门径？剩下来就是我们要怎么跳下去啊，是不是这样？要不要我替你推下去？不要啦，要怎么跳你自己选啦，你要从深的地方跳也可以，从浅的地方跳也可以，自己去尝试。修行的这个轮廓，那个概念的模式大约是这个样子，那么你认为哪一方面比较适合你，那是你自己选择。假如你真的是没有办法下手，那我劝你一定要找个善知识，找个道场，去选一个法门，接受人家的指导，你自己不要自以为了不起：我自己跟师父修就好。修到最后"咸咸"(台语口语)。您不要这样修啊，自己一定要好好的去斟酌一番，你能够自己动手下手，那最好也要找个善知识，找个道场，作为什么旁证，作为指引。那你假如完全没有办法做主，那你就完全依止那个道场，那个善知识。 那我们再告诉各位一个状况，你现在要修行啊，在家讲通常有困难。现在以各位在家来讲，你应该是啊，是以护法为主，你没有办法完全投入。假如你要完全投入，那你就应该可以放下家庭去修行，对不对？那你就出家嘛！那你现在又放不下啊，大约只能放一半，对不对？一半放下那一半再提起，那就不叫放下了，那不叫放下了。你有很多这种情况，有的人放下，放下，穿的可以随便穿，睡觉啊一张床要一百万啊，那你床为什么不放下，衣服都放的下，床还放不下？你讲，没有这床啊，我就睡不着。那就是放不下！这一种更不行，这个时候只能够说啊，我以护法为主，然后我亲近各道场要做什么，只是选择一下这个善知识、这个法门。哪个法门适合我，我有没有找到那个门径？找到了，好，然后我就开始结缘，在这道场，在这法门上结缘，多参与，多了解。这时候你还算不算真正的修行，只是看一看，摸索一下，然后做一些实习。人家要开刀啊，我就拿一些东西啊，记得纱布跟剪刀拿出来，不要放在肚子里面啊。因为你自己在实习常常会忘记呀，那实习常常会有错误啊，那这个时候你不成就不要紧，因为实习好了你会发觉一个很明确的目标，我该怎么办？那时候对于法的殊胜，你体会到感受到的时候，我告诉你啊，你就没有放不下的！ 你现在就体会不到嘛，听说很好，变成意识形态，听说修行很好，这个法门很好，那你在家里啊也很认真的修，修到普光大道啊，对不对？也会放光，也会分身，也会到处跑啊，早上在这里啊，下午在那里，晚上在那里啊。人家奇怪，到哪里都会看到你，那其实你是盲目地在护法而已，你跟修行完全无关，完全无关。那么最大的遗憾是什么？遗憾是，遗憾在你没有选择到你自己的法门！然后我能告诉各位，你在这个时候以护法为主，来找寻善知识，道场跟法门为辅，当你找到了，你肯定这个法门这样修下去，我的思维模式是这样，我的心灵方程式就可以这样进行。那么这个时候，你的法喜一定很深，你对于修行的殊胜感一定很深，这时候你一定可以统统放下，绝对可以统统放下。 你现在就是没有啊，出出入入都不错，反正我到哪里人家都叫我菩萨，不管怎么样叫菩萨我总是很舒服啊，对不对？人家没有叫我坏蛋呐，你这样子的情况，就好像加入菩萨俱乐部，人家国际十字会，你是加入国际菩萨会一样。那你加入这菩萨俱乐部以后，你就变成大好人一个，那你根本没有在修行啊，没有在修行啊。有的是出钱的时候大家认捐嘛，只有这样一种状况而已。那这个算不算修行？我们可以籍这个机会去选择，哪个法门适合，哪个善知识适合，哪个道场适合？然后慢慢地去感受，那种甘露、法语它的滋润。你感受到说啊这样子真的不错，相对于这个目标来讲，我世间这些都没用了，可以放下啦。那可以放下就放下嘛，世间这些加总起来总没有一滴甘露的殊胜嘛。那既然连一滴甘露的殊胜都没有，我还留着它干嘛，要放下当然就简单了。 现在问题不在这里啊，殊胜是殊胜是很殊胜，我跟师父讲很殊胜，我都不知殊胜哪里，所以你会放不下。所以这个时候各位在佛法就有一种食之无味弃之可惜啊，对不对？你说有味道嘛，我找不到下手处，说没味道嘛，不要嘛，不要嘛，下辈子不知道到哪里去，能不能再听闻佛法还不知道，所以我还是赶快袈裟尾巴抓紧一点，对不对？将来业力来引的时候，看世尊的袈裟能不能救救我，你现在就变成这种状况啊。这样的话无意义，无意义。你不要担心说我是一个护法而已，护法就护法，我现在所能做的就是到道场来扫地，倒垃圾，那你就来扫地跟倒垃圾，其它你就不要管。然后人家在论道，我们就旁听，这个法怎么修好自己去摸索，这个道场这个善知识的指导可以，那我就去摸索去探讨。当你弄好了，恩，这点没有错，这个确确实实是这样，那个法喜产生，那个殊胜感产生了。那我告诉你，有什么不能放下的呢？这个时候你完全投入修行的因缘才能叫做成熟，才能叫做成熟。 你不能够说：我现在要放下是可以啦，啊，不过……你看看，大家都有“不过”，都有“但是”啦。还是来常住啊？要讲清楚啊，都没有问题，是没有错啊，你唯一没有问题的就是家里佛堂可以把它庄严起来，然后呢在家里接受供养。因为讲你晓得会供养这个佛宝，那这样子的话还不够，你还是有放不下，心里只要有那个疙瘩放不下的话，修行对你来讲没有意义。你要是放下99%，有1%放不下，还是没放下，还是没放下。你要100%的放下，100%的放下不是“相”上放下，是在根本上你要能够放得下。那一个根本是什么，你自己要去体会啊。刚才讲体相，那个体啊你要去感受到，要能够去感受到。所以你现在最好，所谓的修行就是假设模拟境界，模拟那个境界啊。比方我开车或者我搭车，一个紧急刹车……咦咦咦，你就想，啊，撞下去了，我就去了，或者这么一撞，哎呀，阿弥陀佛咯！这样你就去不了了，你这个境界一点都没有。 我们现在在家就做这种训练，你能够凡事都设定这个状况，我随时都可以去，修行人就是这个胆量啊，视死如归！不是说我们要求死，但是境界来不怕，不怕境界，你假如这一种感受都没有，你说你修行，可以进入状况，我告诉你很难很难，绝对难。在家里你可以先做这种心理的调试，人家对生死的看法是怎么样，我们不管，我们要懂得，我对生死的看法是怎么样正确的。这样子你才有可能去突破，去突破。从这个基本上啊，你已经肯定了，生死轮回的必然性，那么我们要把这种必然性的锁链给剪断。 那么有几个方法，从观念上来已经有了，把意识形态破除，把爱、喜欢不喜欢的习气给剪断，或者呢从名色上面来破除，或者呢从这个色、从这个无明上面来破除都可以。那看你运用哪一套模式，那你就要去建立你的心灵方程式了，建立你的心灵方程式！这是整个的运作过程当中啊，我们告诉各位，没有一定的模式，但是它基本的原则，十二因缘的这个原则是不变的。你要哪个阶段来开始修都可以，我跟各位谈的是这几个，那你可以从这里面跳出你自己的修法，那也可以。但是他绝对不是一个，你可以寻找你适合的方法，那你也可以啊，运用苦集灭道的方法，也可以运用妙度万行的方法，也可以运用普贤行愿的方法……那么你要哪一条我们不限制，可是基本的途径、基本的原则是这种状况。那各位在这边要怎么去掌握怎么样去发挥，我想这是切实的问题，讲到修行啊，这里是不能打折扣的！自己要问清楚，我到底要不要修？我现在的环境我现在的处境。 所以现在告诉各位，在准备阶段，我们在假设各位已经发心要进入娑婆若海，那么你在准备阶段，要怎么样去调整自己？有很多新的经验，其实你都已经有了，只是你从来没有去把它规定。现在赶快去把它规定，去感受一下，你的生命因素有哪些需要净化的、你的生命因素有哪些需要加强的、你的生命因素有哪些可以发扬光大的？有没有？你自己去把这个部分整理出来，然后你想想看在我们的这种心性上面，你要怎么样子把它规定，稳定下来。这样要把心性稳定下来之前，你的信心一定要建立，修行绝对可以改变你的命运，修行绝对可以改变你的生命品质，是100%的。 那么从这个地方下手，你才能够再进一步，去看看我们的心灵品质、生命品质是什么样子？我们的因素有哪些需要调整，需要重组？从这里一步一步来，那这个部分你一直浸泡在这里，你逐渐的你就会发现出来：我要怎么修。这个时候你就不会说我是念药师佛好还是念阿弥陀佛好了，跟那个就无关了，你可以真正的感受到一般的修行所讲的部分都是在表相上，那个表相就是给我们做一种基本心理上的依靠而已。那么对于世间广大群众，遭遇挫折或者心灵空虚的安慰来说，它是有很大的帮助，这不容否认。可是你站在佛教的究竟义，要想了解如来的真实意来说啊，这是不够的。那么站在修行的立场你只有老老实实的修行啊，别的我们没有话说了，要老老实实的修行啊，我们告诉各位只有这一条路，好好地去过滤净化你的环境，找出你的下手处。很自然的，你要怎么进行，你要怎么修啊，它就现前了。这当中啊，一点都不含糊，一点都不含糊。 我们希望这两天简单的介绍，能够给各位带来一个实质的利益，在修行当中那个五花八门啊，那个你应该如何进行啊，我们希望说能够好好的去探索一下你自己的内心世界。你现在很贫瘠，没有内在世界，那没有关系，去摸索一下，你的架构都有。因为内在世界是本质具足的，不是没有，何其自性，本自具足嘛，你的自性本来就有的，只是你没有让它显出来而已。现在工作只是要让他显出来，所以一定可以找得到，不可能找不到。生命品质的高低，也就是让你自性显现的程度大小而已，自性显现越大，你的生命品质就越高，自性的显现越低，你的生命品质就越低，就这么简单！所以怎样去找到，自己最原始的、与生俱来的，无始以来就被无明盖住的那一个东西，去把它找出来，那就做恢复本来面目！好吧，我们今天就讲到这个地方。 (十二因缘讲记圆满)

《十二因缘讲记 第四集》全文阅读结束。