舍识用根、转识成智是有差别的；用了根以后，根的能力要能起作用，否则就没有那个智慧能力。你要留意，意识转成意根，意根的能力要起作用，意根的智慧才会产生。现在你说开智慧了，那意根要能起作用才对，否则就不能说有意根的智慧；眼、耳、鼻、舌、身也一样。我们一般说开悟、开智慧了，这时候是指六根皆起用；即使不能综合起作用，至少也要能分别起作用。若连分别起作用都没有的话，那就不算，不能叫开智慧。你慢慢地去体会到用辞的地方。
智慧的那种感受的能力很重要。什么叫作对生命觉知的能力？生命存在这个世间，它有三个基本条件：生存、安全、幸福。第一个要件就是要能生存，第二个要件是安全，有了安全以后，它需要有幸福感。
之前看过一篇报导，有个国中女生被爸爸打了一巴掌后，就负气离家出走，在外独自生活，偶尔也会寄些钱回来给妈妈。爸爸打了女儿后，想想女儿现在不知流落何方，便觉得很有罪恶感，愈想愈难过，后来就自杀了。女孩回来后，知道她爸爸自杀，也是倍感愧疚。你看看这是谁的错啊？从这边就可以看到，现在社会的问题很大，我们没办法期待庙堂诸公的政策推动来解决问题，这要靠大家来努力。所以我们一再地跟各位讲，生命教育要赶快推动，很多人对于亲子教育的问题不会处理。爸爸教育孩子应该也没错，可是孩子的反应他不会处理，自己又产生这样的罪恶感，到最后去自杀了，家破了。这都是幸福、安全受到威胁。假如这个社会是很平静、祥和，其实小孩子跑出去，那个爸爸也不会那么担心、那么有罪恶感才对。
生存、安全、幸福这三个生命存在的基本要素，是连在一起的；这个基础弄好以后，生命的本质、它本身会发挥作用。生命有个特质，它没办法跟大脑的作用相比，因为大脑是对立来的，对立之下，它在追求某一个目标时，为了达到那个目标，大脑可能会牺牲掉生命。大脑怎么会牺牲生命呢？大脑应该想尽办法保护自己的安全才对吧！事实上，很多时候正好相反。现代三、四十岁的人，在奋斗事业时会完全投入，往往事业成功了，却把子女、夫妻感情、健康等等，全赔进去了。那事业成功有什么用？这种现象很普遍啊！还有那种工作到过劳死、暴毙的，这都是被假像给蒙蔽了，因为大脑太过贯注，所以生命相关的其它地方就照顾不到。
生命本身那个智慧的能力，也就是感受生命存在的能力，他有微观和宏观二个面向。色身本身会有自己调整的能力，这是微观的部分。比如，你觉得「我累一点的话会怎么样」，「累一点，会怎么样」就是相互牵动的关系，这是微观的部分；身体本身会互相去调整，这个部分中医比较重视。在佛法中修行的人，比较重视宏观的部分，也就是生命本身在现实的生活里，会去调整它跟外在的关系。比如它会感受到家庭哪里不对，这时不要用大脑，生命本身自然会去调整。但是现代人完全失去了这个能力，所以要找婚姻顾问或专门机构来处理，这就很麻烦了。想想看，把生命、幸福的钥匙交给别人，这不是很麻烦？连你都搞不清楚自己了，别人会了解你吗？我们不是说这些心理学家讲的都不对，但往往方向都弄错了，因为用的是外在存在的法，不是生命本身所具有的能力。
生命本身具有矫正跟调整的功能，它自己会去调整。你看同样住在一座山，各个生命体会自己去找适合生存的地方居住，老虎会去找山洞住，鳄鱼一定跑去水边住。为什么？动物有它的本能，会去找它所要的地方，会去调整它跟环境之间关系。但现代人都没有那种能力了，道路一划，所有的房子都是面对面，你就被框在那个地方，跳不出来，怎么去找你要的？生命的本能便无法发挥出来。
我们做的训练，就是要恢复你的生命本能；透过前面工程面的训练，再透过奢摩他基本训练，两者一结合，本能恢复了，这就是开智慧。现在讲开智慧，没办法从基本佛教教义那边来谈，因为现在的人资粮道很不足。古代，也就是工业革命以前的人，他生命本能比较具足，所以基本佛教，他就直接讲第二块「住」那个地方，就直接告诉你怎么入初果位，就是我们讲凈识到初果，初果到四果向、四果位的过程。那个时代，整个社会没有污染，所以比较重视第二区块。可是，我们现在真正要重视的是第一区块，就是「资粮道」的部分，每个人这个部分要先调整好，才有可能进入第二个区块。到第二个区块，智慧要展开就容易。假如第一个区块没有整理好，就直接进到第二个区块，所训练只有技术面，那就很有可能会掉入四禅八定里面，要想开智慧横出三界就很困难，这就是我们跟环境的关系。
所以要讲觉，就要先了解智慧；有了智慧，你才能觉知，不然怎么觉呢？怎么知道有没有感受的能力？比如，你从一个人听话的表情、姿态，就可以知道对方有没有把话听进去、接受或不认同，或自己有没有讲错话，生命本身具有这种反应的本能。同样的，我们经过训练以后，本来就能够很正确地去作适当的反应。我们现在就是常常自己搞不清楚，所以才要修行、训练，让你的智慧成长起来，提升那种感受的能力。当你的生命水平逐渐上升，你跟人相处时，品味会不同，水平会不同。本来你会去争的，慢慢地你会放下，逐渐要求自己应该有气质，那就是开始调整了，也就是你的觉知能力提升了。其实你一定是感受到了，才会觉知，所以开始跟觉悟之前需要智慧，所以觉悟叫作佛，智慧叫文殊。所谓「文殊师利菩萨为诸佛母」，是指智慧为一切觉悟的根本，没有智慧怎么觉悟呢？它用形象来表达，就有文殊师利菩萨；没有文殊师利菩萨，怎么会有觉悟的佛呢？
虽然《金师子章》经文中，连一个佛菩萨都没有提，但你从「觉」这个字，就可以看到佛、菩萨的存在。看这篇文章，若不带一点佛菩萨的拟人化进去，这篇文章就变成哲学。我们身为宗教者，就要有一点拟人化；但在中国又不能太拟人化，因为儒家思想有一个很大的特色，就是敬鬼神而远之。鬼神有没有，儒者不去探讨，但尊敬他；尊敬归尊敬，可是会远离一点。恭敬、尊重，但是不要谄媚，该如何就随缘，这是中国传统儒家士大夫的基本立场。因此，佛教到中国来，它的无神论很适合传统士大夫的需要；也因此，法藏大师给武则天讲的是纯中国化的讲法。他没有讲毗卢遮那佛，也没有讲证法身，也没有讲文殊师利菩萨，他用纯理论的部分把它带过去。你若是把它当哲学来看的话，那就被骗了，因为这里面有一种状况是，它的人格化一直在运作。为什么我一直强调人格，因为这一定跟你的人生、跟生命有关，所以强调从人格开始，而最后的那个成就，其实就是人格止于至善的成就。
语言就是很麻烦，我若是讲这一部分，那一部分就没办法讲，语言有所局限。同样的，它从哲学、理论的角度，用理事来谈的时候，就没有提到法界、法身的问题了。其实，「事」演变到无碍的时候就是法界，「理」演变到无碍的时候就是法身，所以我们说法身等于法界。
这个时候，你从事来讲到止于至善的时候，法身就到达止于至善。我们讲的第二世界、第二生命就指这个。你问我，生命到达止于至善时是什么状况？就是毗卢遮那佛啊！毗卢遮那佛的法身、第二生命这个法身，他不是拟人化或不拟人化的问题，他本来就是个人，是个止于至善的人，而且这个人无形无相，因为形相已经没有办法框住他了，而他在这里面所具备的各种神通，是来自于六根。六根的圆满，跟你现在所认知的完全不一样，他不可思议，他有「人」的东西在里面，但他一直让你透过理性，把那个哲学的部分放下，可是他又有一套模式出来，这个模式我们称之为实践学，有一个实践的公式要你去做，这是非常重要的地方。
这里我们要再强调一遍，觉必须先有智，而智慧是一种感受存在的能力。有了感受存在的能力，生命就会产生自发性，这就是觉知；自发性一出来，六根接触六尘境界时，那是从六根起作用的。所以讲「文殊师利为诸佛母」，意思是说要先有智才能觉，拟人化你比较容易了解，但也因此就很多人拜文殊师利菩萨。我们不是说拜有错，但若是不会拜，就会变成迷信了。「怎么不会拜？就跪下去，翻莲花掌……」是这样拜吗？你讲的是仪式、是技术面，工程面的部分要去推动，也就是感受的能力——感受到生命本能起作用的部分。假设从零分开始，你这样拜，就会一直成长。我们要提醒大家，你在实践的过程中，假使感受到一些跟外面相应的能力，必须马上放下，因为那个能力要是会操作了，就会迷在那里，那就别想成佛作祖了。神通感应一族的，全部要舍掉！一旦挂上去，你就下不来了。修行训练的过程当中，会有一些相应的部分，但他不是目标，要弄清楚。修行，是以生命改造、成佛为第一目标、第一要务，其它都是噪声，不要让那些东西来干扰、障碍自己的成长跟成就，这是大家要留意的地方。
《华严金狮子章讲记 十二 感受生命存在的能力 智慧→觉知》全文阅读结束。