..续本文上一页智、道种智或一切种智……名称可能不知道，但成长过程当中，都会兑现。随着你的奋斗，将来会在经典里头一一印证。
这地方就跟你讲「法界」的状况，法界里头有个现象，就是经文这里讲的「离诸取舍」，这已经告诉你，意识形态不起作用了；不只意识形态不起作用，这里的「离诸取舍」，已经是讲到绝对的放下，也就是第六识不起作用；不只第六识不起作用，连受也没有了，就剩下色；色是无明起作用，离诸取舍，其实讲的就是连无明的作用也没有了。换言之，到这边已经破无明，把色的第二念，转为相的第一念。只有到这里吗？也不是，这里面牵涉到一个很复杂的状况，其它的以后再讲。
「修行到破无明就证阿罗汉了」，通常我们只是很简单的这样讲。留意！当有人说你有成就时，究竟有没有破无明，这点要先确定，包括将来我跟你讲说「你开悟了！」，你要马上接着问「我破无明了没？」若只是这边开了，那边还没开，那并没有破无明，这叫世间开悟。
破我执无明、舍识用根，这时候是七信位，在小乘叫作证阿罗汉；再破法执无明，转识成智，就是所谓的证辟支佛；再经一分保衽功夫成熟后，才十信位完成，得根本智，入法身位，证佛位了；然后再经过七个阶段的训练，到达七住位，转「根本智」成「后得智」；伊舍那优婆夷就是这个七住位。后得智以后，开始进行自受用法乐智的转换跟成长，也就是从八住到十回向；登地以后，开始从自受用法乐智转为他受用法乐智。整个过程到七地位，佛的十号圆满会成就一、二个；到八地以后，会成就七、八个；而八地到十一地之间，最后等着十号圆满才叫作妙觉位。
所以不要有点成就，便觉得很了不起，更何况是尚未破无明的那种成就。从初果向开始都可以叫做成就，但是那个成就还在迷惑颠倒，那只是见道，尚未修道；要进入初果位才叫入流，入流才正式修行，前面都是资粮道。具备资粮道跟不具备相比，当然有成就；把变异念放下，将百分百的变异念变成百分之十的变异念跟百分之九十的善恶念，这也是成就；百分之九十的善恶念再净化、提升，染识本来占百分之九十以上，现在降到百分之十，凈识变成百分之九十，这也是成就，更进一步啊！然后百分之九十以上的凈识，转化为预流果，就是要入流之前的预流向，这初果向的时候，那就是第三种成就。
把凈识转入到最基础的五蕴轮转部分，能够看得清楚，证初果；初果进去以后，找到一个自己最基层的，那就证二果。这里面路途还长呢！要做的事情多了，从初果、二果、三果到四果向，等着破无明入四果位，那就是这个地方的离诸取舍。所以，离诸取舍不是你一直在这里用功就可以了，假若背后有广大境界的话，很快就进去了，否则单凭打坐要入，很累呀！没有资粮道、没有工程面，单凭技术面要一直超越，那就累了，那就叫作修小法。修大法的好处就在这里，因为它工程面架构得很广大。
那么，什么是大法？那就像盖房子，盖大房子和盖小房子都要用到钢筋混泥土，但大房子的架构气势宏伟。修行也是一样，不要一直用基础面的技术，它的成长跟规模就会有所局限，若工程面架构的够大、够广，一旦重要的部分架设完成，技术面只要轻轻一点就上去了。经文这地方「即于此路，流入萨婆若海」，就告诉我们有这种状况；就用这个方法——第一念「相」的地方，舍识用根——流入萨婆若海。你在第一念「相」的地方，舍识用根，他就会流入萨婆若海。这就像，不管是洗澡水的水管、地下水管或长江黄河的入海口，通通都流入萨婆若海了。就看你是哪一种？工程面愈大，所有的都囊括、都通通下去了；工程面愈小，那就只能一提起才一个、一提起才一个，这就是工程面的重要。所以在小乘的立场里头，你说有证悟，那只能针对某一个起作用，但在一佛乘的立场，就通通下去了，这就是关键。
小乘的修法有点像旧式小火车站，每班车进来时，轨道都要做切换，铁轨要移到靠站台这边，火车进来时才能靠站；假如轨道没有切换，那就跑到另外一个车道去了。当进站以后，他又要移出去，因为出站是从那边去。它就要这样移来移去。小乘就是像这样，几乎每个境界都要这样移。大乘就不用这样移来移去，它来是一条车道，去也是一条车道，它已经架设好在那边，到那里自然进去，全自动化，就变成这种状况。这就是要流入萨婆若海的状况，随着你工程面的大小、修行大小，会进到这个地方。
小乘则是没有前面的八个动作，它只有从奢摩他行法进入；而在奢摩他行法，要特别留意一点，那就是「置心一处」。因为在奢摩他行法里头，很容易进入禅定，当初禅天的境界出现时，若你的心就跟着境界跑了，那你的成就就在初禅天，不能出三界；从欲界到色界，四禅八定这样上去，若不能置心一处，心跟着境界出去了，你「那个境界」很可能就是初禅、二禅、三禅的色界天境界，要出三界就不可能。所以我们一直要求你「置心一处」，任何境界来都不要管。
当色界天境界来，你一迷进去，要从那里出三界大概就难了，那就要另外一个指导，不是我们现在讲的。我们现在讲的是置心一处，从欲界直接就出三界。你入到色界以后，有没有办法置心一处？我们到那里再看，那不一样。你现在在色界，也一样要置心一处才能出三界。所以我们讲的出三界，都是讲「横出三界」，因为一般你是直的「欲界、色界、无色界……」这样一直爬上去，这是纵向，我们讲的出三界是横向。置心一处就可以横向出去，你必须从这个地方来修学，出了三界以后的境界才有可能。小乘行者从奢摩他来，我们通常叫声闻乘行法，它的重点在于修置心一处的时候，如何指导你出三界，这个叫声闻。
一乘圆教不是这个样子，它有一个很庞大的工程面在后面，不是单一选择，那种转化过程是整个过去，一完成，每一个境界通通到萨婆若海；也就是六根所接触的六尘境界，每一境界尘尘剎剎，不用管它，「即于此路，流入萨婆若海」，通通流入萨婆若海，这不可思议啊！声闻乘的成就也是解脱没错，但它可思可议，因为每一个都要自己去动手。一乘圆教，它不要动手，你本来就会过去的，就随你去了。从行者的立场，这个叫入法界，在因地的立场，那个世界就自然转为法界了，没有证不证，这就叫做成菩提。
《金师子章》讲的成菩提，其实就是《四十华严》的入法界。因为有这样的情况，所以叫道，「故名为道」。前面的部分，也就是行布教源的部分若不能穷彻，这个地方没有办法展开。当穷尽行布教源的时候——也就是每一个行法都通达，不是方法会了、成功就好，要练到成熟，熟到烂了；而且每个行法的每一个分解动作、每一个步骤都很熟练——这时你要融会贯通就很快。一旦融会贯通，来到这个地方就简单了。所以刚开始学的时候，前面要下很多功夫，不用急。假设我们都应该学十个法，但因为没人教，那我就通透、熟练一个法，把它练到熟烂了，你就法法通了。其它的法去试一下，就知道要领在哪里了。
记得我爸爸对各种乐器都很厉害，所有管乐他几乎都会，虽然他本身专长是黑管，但萨克斯、小喇叭，他也都能教人家。不但西乐通，中乐、鼓乐也会。他只通一个黑管，结果很多管乐他都会；这就是一法通，法法通。但前提是你必须把它熟烂了，自然的，相关的部分你就会通。修行也一样，你一定要通，不通不行，所以在做训练的时候，前面的分解动作要会，之后来到这里综合起来，要转就快了，每一个都可以进去。入法界的状况就是这样入的，我们讲的是象限转移，你怎么样从第一世界这种森罗万象的种种痛苦、无常、逼迫、苦恼，透过六相圆融转入第二世界，也就是转到一真法界里头去。其实讲到这边，我们可说是已经教完了，剩下的是你自己要去实践，只有透过实践，才能兑现从第一世界转到第二世界的这项改造工程。
《华严金狮子章讲记 十一 法界，本来寂灭》全文阅读结束。