..續本文上一頁智、道種智或一切種智……名稱可能不知道，但成長過程當中，都會兌現。隨著你的奮鬥，將來會在經典裏頭一一印證。
這地方就跟你講「法界」的狀況，法界裏頭有個現象，就是經文這裏講的「離諸取舍」，這已經告訴你，意識形態不起作用了；不只意識形態不起作用，這裏的「離諸取舍」，已經是講到絕對的放下，也就是第六識不起作用；不只第六識不起作用，連受也沒有了，就剩下色；色是無明起作用，離諸取舍，其實講的就是連無明的作用也沒有了。換言之，到這邊已經破無明，把色的第二念，轉爲相的第一念。只有到這裏嗎？也不是，這裏面牽涉到一個很複雜的狀況，其它的以後再講。
「修行到破無明就證阿羅漢了」，通常我們只是很簡單的這樣講。留意！當有人說你有成就時，究竟有沒有破無明，這點要先確定，包括將來我跟你講說「你開悟了！」，你要馬上接著問「我破無明了沒？」若只是這邊開了，那邊還沒開，那並沒有破無明，這叫世間開悟。
破我執無明、舍識用根，這時候是七信位，在小乘叫作證阿羅漢；再破法執無明，轉識成智，就是所謂的證辟支佛；再經一分保衽功夫成熟後，才十信位完成，得根本智，入法身位，證佛位了；然後再經過七個階段的訓練，到達七住位，轉「根本智」成「後得智」；伊舍那優婆夷就是這個七住位。後得智以後，開始進行自受用法樂智的轉換跟成長，也就是從八住到十回向；登地以後，開始從自受用法樂智轉爲他受用法樂智。整個過程到七地位，佛的十號圓滿會成就一、二個；到八地以後，會成就七、八個；而八地到十一地之間，最後等著十號圓滿才叫作妙覺位。
所以不要有點成就，便覺得很了不起，更何況是尚未破無明的那種成就。從初果向開始都可以叫做成就，但是那個成就還在迷惑顛倒，那只是見道，尚未修道；要進入初果位才叫入流，入流才正式修行，前面都是資糧道。具備資糧道跟不具備相比，當然有成就；把變異念放下，將百分百的變異念變成百分之十的變異念跟百分之九十的善惡念，這也是成就；百分之九十的善惡念再淨化、提升，染識本來占百分之九十以上，現在降到百分之十，凈識變成百分之九十，這也是成就，更進一步啊！然後百分之九十以上的凈識，轉化爲預流果，就是要入流之前的預流向，這初果向的時候，那就是第叁種成就。
把凈識轉入到最基礎的五蘊輪轉部分，能夠看得清楚，證初果；初果進去以後，找到一個自己最基層的，那就證二果。這裏面路途還長呢！要做的事情多了，從初果、二果、叁果到四果向，等著破無明入四果位，那就是這個地方的離諸取舍。所以，離諸取舍不是你一直在這裏用功就可以了，假若背後有廣大境界的話，很快就進去了，否則單憑打坐要入，很累呀！沒有資糧道、沒有工程面，單憑技術面要一直超越，那就累了，那就叫作修小法。修大法的好處就在這裏，因爲它工程面架構得很廣大。
那麼，什麼是大法？那就像蓋房子，蓋大房子和蓋小房子都要用到鋼筋混泥土，但大房子的架構氣勢宏偉。修行也是一樣，不要一直用基礎面的技術，它的成長跟規模就會有所局限，若工程面架構的夠大、夠廣，一旦重要的部分架設完成，技術面只要輕輕一點就上去了。經文這地方「即于此路，流入薩婆若海」，就告訴我們有這種狀況；就用這個方法——第一念「相」的地方，舍識用根——流入薩婆若海。你在第一念「相」的地方，舍識用根，他就會流入薩婆若海。這就像，不管是洗澡水的水管、地下水管或長江黃河的入海口，通通都流入薩婆若海了。就看你是哪一種？工程面愈大，所有的都囊括、都通通下去了；工程面愈小，那就只能一提起才一個、一提起才一個，這就是工程面的重要。所以在小乘的立場裏頭，你說有證悟，那只能針對某一個起作用，但在一佛乘的立場，就通通下去了，這就是關鍵。
小乘的修法有點像舊式小火車站，每班車進來時，軌道都要做切換，鐵軌要移到靠站臺這邊，火車進來時才能靠站；假如軌道沒有切換，那就跑到另外一個車道去了。當進站以後，他又要移出去，因爲出站是從那邊去。它就要這樣移來移去。小乘就是像這樣，幾乎每個境界都要這樣移。大乘就不用這樣移來移去，它來是一條車道，去也是一條車道，它已經架設好在那邊，到那裏自然進去，全自動化，就變成這種狀況。這就是要流入薩婆若海的狀況，隨著你工程面的大小、修行大小，會進到這個地方。
小乘則是沒有前面的八個動作，它只有從奢摩他行法進入；而在奢摩他行法，要特別留意一點，那就是「置心一處」。因爲在奢摩他行法裏頭，很容易進入禅定，當初禅天的境界出現時，若你的心就跟著境界跑了，那你的成就就在初禅天，不能出叁界；從欲界到色界，四禅八定這樣上去，若不能置心一處，心跟著境界出去了，你「那個境界」很可能就是初禅、二禅、叁禅的色界天境界，要出叁界就不可能。所以我們一直要求你「置心一處」，任何境界來都不要管。
當色界天境界來，你一迷進去，要從那裏出叁界大概就難了，那就要另外一個指導，不是我們現在講的。我們現在講的是置心一處，從欲界直接就出叁界。你入到色界以後，有沒有辦法置心一處？我們到那裏再看，那不一樣。你現在在色界，也一樣要置心一處才能出叁界。所以我們講的出叁界，都是講「橫出叁界」，因爲一般你是直的「欲界、色界、無色界……」這樣一直爬上去，這是縱向，我們講的出叁界是橫向。置心一處就可以橫向出去，你必須從這個地方來修學，出了叁界以後的境界才有可能。小乘行者從奢摩他來，我們通常叫聲聞乘行法，它的重點在于修置心一處的時候，如何指導你出叁界，這個叫聲聞。
一乘圓教不是這個樣子，它有一個很龐大的工程面在後面，不是單一選擇，那種轉化過程是整個過去，一完成，每一個境界通通到薩婆若海；也就是六根所接觸的六塵境界，每一境界塵塵剎剎，不用管它，「即于此路，流入薩婆若海」，通通流入薩婆若海，這不可思議啊！聲聞乘的成就也是解脫沒錯，但它可思可議，因爲每一個都要自己去動手。一乘圓教，它不要動手，你本來就會過去的，就隨你去了。從行者的立場，這個叫入法界，在因地的立場，那個世界就自然轉爲法界了，沒有證不證，這就叫做成菩提。
《金師子章》講的成菩提，其實就是《四十華嚴》的入法界。因爲有這樣的情況，所以叫道，「故名爲道」。前面的部分，也就是行布教源的部分若不能窮徹，這個地方沒有辦法展開。當窮盡行布教源的時候——也就是每一個行法都通達，不是方法會了、成功就好，要練到成熟，熟到爛了；而且每個行法的每一個分解動作、每一個步驟都很熟練——這時你要融會貫通就很快。一旦融會貫通，來到這個地方就簡單了。所以剛開始學的時候，前面要下很多功夫，不用急。假設我們都應該學十個法，但因爲沒人教，那我就通透、熟練一個法，把它練到熟爛了，你就法法通了。其它的法去試一下，就知道要領在哪裏了。
記得我爸爸對各種樂器都很厲害，所有管樂他幾乎都會，雖然他本身專長是黑管，但薩克斯、小喇叭，他也都能教人家。不但西樂通，中樂、鼓樂也會。他只通一個黑管，結果很多管樂他都會；這就是一法通，法法通。但前提是你必須把它熟爛了，自然的，相關的部分你就會通。修行也一樣，你一定要通，不通不行，所以在做訓練的時候，前面的分解動作要會，之後來到這裏綜合起來，要轉就快了，每一個都可以進去。入法界的狀況就是這樣入的，我們講的是象限轉移，你怎麼樣從第一世界這種森羅萬象的種種痛苦、無常、逼迫、苦惱，透過六相圓融轉入第二世界，也就是轉到一真法界裏頭去。其實講到這邊，我們可說是已經教完了，剩下的是你自己要去實踐，只有透過實踐，才能兌現從第一世界轉到第二世界的這項改造工程。
《華嚴金獅子章講記 十一 法界，本來寂滅》全文閱讀結束。