六 秘密隐显俱成门

　　勒十玄第七

　　一、金与师子，同时成立，圆满具足，名同时具足相应门。

　　二、若师子眼收师子尽，则一切纯是眼；若耳收师子尽，则一切纯是耳。诸根同时相收，悉皆具足，则一一皆杂，一一皆纯，为圆满藏，名诸藏纯杂具德门。

　　三、金与师子，相容成立，一多无碍。于中理事，各各不同，或一或多，各住自位，名一多相容不同门。

　　四、师子诸根，一一毛头，皆以金收师子尽。一一彻遍师子眼，眼即耳，耳即鼻，鼻即舌，舌即身。自在成立，无障无碍，名诸法相即自在门。

　　五、若看师子，为师子无金，即师子显金隐。若看金，唯金无师子，即金显狮子隐。若两处看，俱隐俱显。隐则秘密，显则显著，名秘密隐显俱成门。

　　六、金与师子，或隐或显，或一或多，定纯定杂，有力无力，即此即彼，主伴交辉，理事齐现，皆悉相容，不碍安立，微细成办，名微细相容安立门。

　　七、师子眼、耳、支节，一一毛处，各有金师子。一一毛处师子，同时顿入一毛中。一一毛中，皆有无边师子，又复一一毛，带此无边师子，还入一毛中。如是重重无尽，犹天地网珠，名因陀罗网境界门。

　　八、说此师子，以表无明；语其金体，具彰真性。理事合论，况阿赖识，令生正解，名托事显法生解门。

　　九、师子是有为之法，念念生灭，剎那之间，分为三际，谓过去、现在、未来。此三际各有过、现、未来，总有三三之位，以立九世，即束为一段法门。虽则九世，各各有隔，相由成立，融通无碍，同为一念，名十世隔法异成门。

　　十、金与师子，或隐或显，或一或多，各无自性，由心回转。说事说理，有成有立，名唯心回转善成门。

　　这是第七「勒十玄」。读到这个地方，实在不得不赞叹古人受训练的严格性。常有人问：「师父，你怎么什么都懂？」我不是什么都懂，而是我们在学的时候要用心，在表达的时候也要适当的表达。

　　开始讲「勒十玄」之前，大家要先注意华严宗的语言模式是以「十」为单位，所以《金狮子章》一提出来，就是十个纲要。虽然是十个纲要，但讲的其实只是从一讲到七而已；「八」是综合前面的一到七，并将之圆满。「九」是把一到七再加八，再圆一次。十是从一到七加八、加九，再综合总圆一次，并连第十也圆进去，这才叫圆。这样的语言模式在表达什么？一直没人去探讨。我们期望同修当中有人可以在学术论文发表会中，探讨并发表《华严经》的语言模式。

　　一到七为什么圆满呢？因为十玄已经是事事无碍的最高境界了。它一到三是次第，四跟五就总结了，在语言模式上，他不是一到十，然后结束。反而是一到三是一个阶段，四跟五把一到三的第一阶段总结；六七是把它展开，所以华严的最高境界，到七就完毕了。但这样的话，好像你在吃大餐，就只有主菜而已，其它的都没有。这样的话，肚子可能会消化不良，也会变成营养不均衡的现象。所以第八就把前面的一到七综合起来，第九则告诉你，它是活的，不是总结就结束了，而是要在扩充、要会生生不息。第十，全泯——跟你说这些都不在。为什么呢？他本来就只是存在而已。这个十，有这么好几重的作用。

　　真正要谈的是一到三。四、五呢？若是中根器的人自己就会圆融了，上根器的会把它推广到七，上上根器的人才有办法行到十。这是一个语言模式，这个语言模式是一直往高峰爬，爬到最高峰叫无见顶，见不到了。他的语言表达有一定的模式，不像现代人讲话乱无章法，它的次第是一个一个来。我们现在若是用大脑要来完成这一个部分，那会有很大的困难。所以，我常说你要带疑情——古代这些圣人是怎样训练的？

　　你也许会说「他们有根器，前辈子已修了！」这当然是一个必要的条件，孙悟空吸收日月精华，从石头蹦出来以后，还是要拜师学艺，这就是后天的调教。先天如何先不管，但后天的确需要调教。法藏大师当时所处的整个社会环境非常优良，现在的社会环境则是不良，家不具足、种族不具足，什么都不具足。现在唯一具足的，就是经典很具足。为什么经典很具足呢？因为独头无明、意识形态，大家都用知识性、经验性、功利性在看经典，这样的话，经典都变成毒药，因为用的方法不对！

　　这么说你可能不同意「我读书完全不图名、不图利啊！」但事实上，却完全是功利性。你在看书所追求的答案，都用哲学式的寻求依据，虽然大家把它称为科学主义，可是我说那叫愚蠢。因为不是用那种方法，而是要用生命的方法。透过这些语言文字，你的生命里有没有产生一种气氛？古代将这种气氛称为气质，若没有那种气质，这些经典对你来说都是毒药，因为您将经典的文字变成知识，反而障道，那很难进入。尽管念具足，但却变成书虫，被黏在书本里头；甚至最后死了，还被书本压扁。看起来好像是慧具足，因为一读就通，但通的都是知识。那不是慧具足，叫作知识具足，这些都会障道，使你入不了菩提道。

　　这就是为何这里他要先提五教，否则你就无法提起高度的宗教情操。五教当中，真正要你完成的是一乘圆教的境界；藉由对五教的认识，你要慢慢去培养那分宗教情操，将生命的气质培养起来，否则你很难进行。古代人要有这样的成就不难，因为环境很具足。现在我们也是在为你塑造那样的环境，希望能有一个共同研究的环境，大家才会有真正的心来努力。因此对于不具备这些条件——也就是无心的人，不是带着求道、学道、修道的心而来的人，我们不欢迎他们。因为那样的人在这里，会破坏整个修学的环境，是那种气氛、那分气质不存在，这对大众是很严重的伤害。

　　师父能教你的，其实很有限，因为不是要教你知识，而是要教你一个方法。所以我们最重要的就是提供一个有气质、有气氛的环境，让大家可以好好地在大道上努力。当那种气氛不存在、不具足的时候，你要用功，总是什么都缺。比如有多一点时间让大家用功时，不但不用功，反而都在谈是非。谈蓝的绿的红的，大家就很高兴；但一讲到菩提道，一个一个却通通像「入定」不说话了，这样算什么修道啊！

　　期望大家既然来了，无论如何，要以追求圣道为第一。比如讲话之前，你就要先提起正念——我要讲的是不是一乘圆教的内容？若不是，应该心生惭愧。要这样，你才有办法修行。我们主要是提供大家一个真的可以共同论道的环境。比如像之前提过的部分，要大家能够自己去辩论、论证一番，看你是要一对一，或两两一组都可以，但你要能够真的论道，真的来进行。不要师父讲的话，左耳进，右耳出，那再殊胜的法到你这边都没用，因此你那个因缘就一直没办法具足。即使我想帮你促成也没用，这叫挂一漏万——抓了一个，其它都不在。我们有没有这个环境呢？有没有这种氛围呢？有没有这样的气质来具足修道种种必备的工具跟资粮呢？

　　许多人到这里来，就等着看师父能不能再讲些什么？不是这样的，不能只是听，师父讲的是要你去做的。比如辩论就是一个问题，透过辩论你能够记起来，透过背你能够记起来，但你们有没有背呢？反正师父也不抽背；有没有写呢？反正不写，师父也不会打人；那辩论呢？装作没听到就好。这样一来，你就通通摆平了。如此，再殊胜的法到你这里，也起不了作用。

　　师父讲了以后，你应该要很快激起一个念头：「我要去做，要把因缘具足。」你应该要有这样的心念，才有可能具足啊！诸佛菩萨来世间都是示现而已，如优昙花，难可值遇。假如大家都把这些所教的东西，给予主持下来作成制度，成就一个很好的道场，这个道场就会是圣地，他就是成就圣人的地方。我只能呼吁一个想要成就的人，应该具备哪些资粮，应该具足哪些，至于那些条件，要自己去具足。

　　很多因缘要自己来促成，自己不付出行动，我也只能讲而已。虽然我讲经，常常说「我跟你负责到底」，但那是指你要有所行动啊！你的心门若不打开，我讲也没用啊！因为进不去你心里。所以要采取行动，照着我们讲的确实去做，那我一定跟你负责到底。我讲的你不做，等去到阎罗王那边才想到「有有有……我有个华严的法师，叫什么云的，我忘了。」以为听我说法一个小时，我就要生生世世度你到成佛吗？我说的你一步也没走，就算听我说法一百万个小时也没用。总之，一定要起而力行。

　　大家可以去分工，从个人能做的来做，这样就是开始修行了，这些都是资粮道，都是摸索的过程。譬如辩论这件事，假如有一组先开始，做好了之后真的能受用，光芒、灿烂自然就会展露出来。当我们在辩论教义的时候，你就从你行的经验里，提出来跟大家分享。如果人人都这样做，我相信整个道风会变的非常不一样。

　　如果大家不做，只是说和上讲得很好，那个「和上说、和上说」没用啊！因为那是和上的。唯有透过实践——不论是背、写、讲，这些都是在行。大家须知「行」的功德很大，因为会影响周遭的人一起来，且会将整个道风架构起来。一定要透过实践，让自己的内在充实，让心里能够留下刻痕。唯有用心、善用其心，才能使自己在生命里留下真正的东西，之后还要让他散发出来。这条路，我想已经跟各位讲得很清楚了。

　　古人的成就，绝非凭空而来。我们应该立志效法法藏大师，有这样的目标后，更应该去创造那种环境跟氛围，实际进行时，深入的情况会比谁都快。他成就在前，我们也要立志能够成就在后，不能随便混过就好。…

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