六 秘密隱顯俱成門

　　勒十玄第七

　　一、金與師子，同時成立，圓滿具足，名同時具足相應門。

　　二、若師子眼收師子盡，則一切純是眼；若耳收師子盡，則一切純是耳。諸根同時相收，悉皆具足，則一一皆雜，一一皆純，爲圓滿藏，名諸藏純雜具德門。

　　叁、金與師子，相容成立，一多無礙。于中理事，各各不同，或一或多，各住自位，名一多相容不同門。

　　四、師子諸根，一一毛頭，皆以金收師子盡。一一徹遍師子眼，眼即耳，耳即鼻，鼻即舌，舌即身。自在成立，無障無礙，名諸法相即自在門。

　　五、若看師子，爲師子無金，即師子顯金隱。若看金，唯金無師子，即金顯獅子隱。若兩處看，俱隱俱顯。隱則秘密，顯則顯著，名秘密隱顯俱成門。

　　六、金與師子，或隱或顯，或一或多，定純定雜，有力無力，即此即彼，主伴交輝，理事齊現，皆悉相容，不礙安立，微細成辦，名微細相容安立門。

　　七、師子眼、耳、支節，一一毛處，各有金師子。一一毛處師子，同時頓入一毛中。一一毛中，皆有無邊師子，又複一一毛，帶此無邊師子，還入一毛中。如是重重無盡，猶天地網珠，名因陀羅網境界門。

　　八、說此師子，以表無明；語其金體，具彰真性。理事合論，況阿賴識，令生正解，名托事顯法生解門。

　　九、師子是有爲之法，念念生滅，剎那之間，分爲叁際，謂過去、現在、未來。此叁際各有過、現、未來，總有叁叁之位，以立九世，即束爲一段法門。雖則九世，各各有隔，相由成立，融通無礙，同爲一念，名十世隔法異成門。

　　十、金與師子，或隱或顯，或一或多，各無自性，由心回轉。說事說理，有成有立，名唯心回轉善成門。

　　這是第七「勒十玄」。讀到這個地方，實在不得不贊歎古人受訓練的嚴格性。常有人問：「師父，你怎麼什麼都懂？」我不是什麼都懂，而是我們在學的時候要用心，在表達的時候也要適當的表達。

　　開始講「勒十玄」之前，大家要先注意華嚴宗的語言模式是以「十」爲單位，所以《金獅子章》一提出來，就是十個綱要。雖然是十個綱要，但講的其實只是從一講到七而已；「八」是綜合前面的一到七，並將之圓滿。「九」是把一到七再加八，再圓一次。十是從一到七加八、加九，再綜合總圓一次，並連第十也圓進去，這才叫圓。這樣的語言模式在表達什麼？一直沒人去探討。我們期望同修當中有人可以在學術論文發表會中，探討並發表《華嚴經》的語言模式。

　　一到七爲什麼圓滿呢？因爲十玄已經是事事無礙的最高境界了。它一到叁是次第，四跟五就總結了，在語言模式上，他不是一到十，然後結束。反而是一到叁是一個階段，四跟五把一到叁的第一階段總結；六七是把它展開，所以華嚴的最高境界，到七就完畢了。但這樣的話，好像你在吃大餐，就只有主菜而已，其它的都沒有。這樣的話，肚子可能會消化不良，也會變成營養不均衡的現象。所以第八就把前面的一到七綜合起來，第九則告訴你，它是活的，不是總結就結束了，而是要在擴充、要會生生不息。第十，全泯——跟你說這些都不在。爲什麼呢？他本來就只是存在而已。這個十，有這麼好幾重的作用。

　　真正要談的是一到叁。四、五呢？若是中根器的人自己就會圓融了，上根器的會把它推廣到七，上上根器的人才有辦法行到十。這是一個語言模式，這個語言模式是一直往高峰爬，爬到最高峰叫無見頂，見不到了。他的語言表達有一定的模式，不像現代人講話亂無章法，它的次第是一個一個來。我們現在若是用大腦要來完成這一個部分，那會有很大的困難。所以，我常說你要帶疑情——古代這些聖人是怎樣訓練的？

　　你也許會說「他們有根器，前輩子已修了！」這當然是一個必要的條件，孫悟空吸收日月精華，從石頭蹦出來以後，還是要拜師學藝，這就是後天的調教。先天如何先不管，但後天的確需要調教。法藏大師當時所處的整個社會環境非常優良，現在的社會環境則是不良，家不具足、種族不具足，什麼都不具足。現在唯一具足的，就是經典很具足。爲什麼經典很具足呢？因爲獨頭無明、意識形態，大家都用知識性、經驗性、功利性在看經典，這樣的話，經典都變成毒藥，因爲用的方法不對！

　　這麼說你可能不同意「我讀書完全不圖名、不圖利啊！」但事實上，卻完全是功利性。你在看書所追求的答案，都用哲學式的尋求依據，雖然大家把它稱爲科學主義，可是我說那叫愚蠢。因爲不是用那種方法，而是要用生命的方法。透過這些語言文字，你的生命裏有沒有産生一種氣氛？古代將這種氣氛稱爲氣質，若沒有那種氣質，這些經典對你來說都是毒藥，因爲您將經典的文字變成知識，反而障道，那很難進入。盡管念具足，但卻變成書蟲，被黏在書本裏頭；甚至最後死了，還被書本壓扁。看起來好像是慧具足，因爲一讀就通，但通的都是知識。那不是慧具足，叫作知識具足，這些都會障道，使你入不了菩提道。

　　這就是爲何這裏他要先提五教，否則你就無法提起高度的宗教情操。五教當中，真正要你完成的是一乘圓教的境界；藉由對五教的認識，你要慢慢去培養那分宗教情操，將生命的氣質培養起來，否則你很難進行。古代人要有這樣的成就不難，因爲環境很具足。現在我們也是在爲你塑造那樣的環境，希望能有一個共同研究的環境，大家才會有真正的心來努力。因此對于不具備這些條件——也就是無心的人，不是帶著求道、學道、修道的心而來的人，我們不歡迎他們。因爲那樣的人在這裏，會破壞整個修學的環境，是那種氣氛、那分氣質不存在，這對大衆是很嚴重的傷害。

　　師父能教你的，其實很有限，因爲不是要教你知識，而是要教你一個方法。所以我們最重要的就是提供一個有氣質、有氣氛的環境，讓大家可以好好地在大道上努力。當那種氣氛不存在、不具足的時候，你要用功，總是什麼都缺。比如有多一點時間讓大家用功時，不但不用功，反而都在談是非。談藍的綠的紅的，大家就很高興；但一講到菩提道，一個一個卻通通像「入定」不說話了，這樣算什麼修道啊！

　　期望大家既然來了，無論如何，要以追求聖道爲第一。比如講話之前，你就要先提起正念——我要講的是不是一乘圓教的內容？若不是，應該心生慚愧。要這樣，你才有辦法修行。我們主要是提供大家一個真的可以共同論道的環境。比如像之前提過的部分，要大家能夠自己去辯論、論證一番，看你是要一對一，或兩兩一組都可以，但你要能夠真的論道，真的來進行。不要師父講的話，左耳進，右耳出，那再殊勝的法到你這邊都沒用，因此你那個因緣就一直沒辦法具足。即使我想幫你促成也沒用，這叫挂一漏萬——抓了一個，其它都不在。我們有沒有這個環境呢？有沒有這種氛圍呢？有沒有這樣的氣質來具足修道種種必備的工具跟資糧呢？

　　許多人到這裏來，就等著看師父能不能再講些什麼？不是這樣的，不能只是聽，師父講的是要你去做的。比如辯論就是一個問題，透過辯論你能夠記起來，透過背你能夠記起來，但你們有沒有背呢？反正師父也不抽背；有沒有寫呢？反正不寫，師父也不會打人；那辯論呢？裝作沒聽到就好。這樣一來，你就通通擺平了。如此，再殊勝的法到你這裏，也起不了作用。

　　師父講了以後，你應該要很快激起一個念頭：「我要去做，要把因緣具足。」你應該要有這樣的心念，才有可能具足啊！諸佛菩薩來世間都是示現而已，如優昙花，難可值遇。假如大家都把這些所教的東西，給予主持下來作成製度，成就一個很好的道場，這個道場就會是聖地，他就是成就聖人的地方。我只能呼籲一個想要成就的人，應該具備哪些資糧，應該具足哪些，至于那些條件，要自己去具足。

　　很多因緣要自己來促成，自己不付出行動，我也只能講而已。雖然我講經，常常說「我跟你負責到底」，但那是指你要有所行動啊！你的心門若不打開，我講也沒用啊！因爲進不去你心裏。所以要采取行動，照著我們講的確實去做，那我一定跟你負責到底。我講的你不做，等去到閻羅王那邊才想到「有有有……我有個華嚴的法師，叫什麼雲的，我忘了。」以爲聽我說法一個小時，我就要生生世世度你到成佛嗎？我說的你一步也沒走，就算聽我說法一百萬個小時也沒用。總之，一定要起而力行。

　　大家可以去分工，從個人能做的來做，這樣就是開始修行了，這些都是資糧道，都是摸索的過程。譬如辯論這件事，假如有一組先開始，做好了之後真的能受用，光芒、燦爛自然就會展露出來。當我們在辯論教義的時候，你就從你行的經驗裏，提出來跟大家分享。如果人人都這樣做，我相信整個道風會變的非常不一樣。

　　如果大家不做，只是說和上講得很好，那個「和上說、和上說」沒用啊！因爲那是和上的。唯有透過實踐——不論是背、寫、講，這些都是在行。大家須知「行」的功德很大，因爲會影響周遭的人一起來，且會將整個道風架構起來。一定要透過實踐，讓自己的內在充實，讓心裏能夠留下刻痕。唯有用心、善用其心，才能使自己在生命裏留下真正的東西，之後還要讓他散發出來。這條路，我想已經跟各位講得很清楚了。

　　古人的成就，絕非憑空而來。我們應該立志效法法藏大師，有這樣的目標後，更應該去創造那種環境跟氛圍，實際進行時，深入的情況會比誰都快。他成就在前，我們也要立志能夠成就在後，不能隨便混過就好。…

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