..續本文上一頁心要絕對謙下，但願力要絕對的堅定跟廣大。不能連願力都沒有，不要人家一講，就「沒有啦！我沒有啦！」那不是謙虛。講到真實的就是真實的，應該怎麼樣就是怎麼樣。這樣也許會讓人家覺得傲慢，可是你骨子裏要很謙虛。經常的反省檢討自己那個地方講錯了？那個地方講得不得體？表現是否恰當？自己要常常檢討。如果表達不好，應該要怎麼改？即使一字一詞、語音、語調、態度，都要去檢討，這才是真謙虛。對自己的要求是那麼無微不至，願力又非常地宏大。要達成高遠的願力目標，腳下功夫一定要做的非常嚴謹。
我們接著再繼續講華嚴宗的語言模式。剛才談到互奪兩亡，互存、互融，都是華嚴宗的語言模式。這十句的用法，一到叁是一個階段，通常是做基礎分析；一到五是一個階段，通常是般若空宗的成就階段；一到七又是一個階段，這裏是華嚴的最高境界，到這邊華嚴境界就展開了；這是單向分解動作的講法。八以後就開始做圓融的解讀。到九呢，就是把一到七加八來做圓融。到十呢，當然是一到七加八加九的圓融，同時把第十也圓融進去，此時已經沒有對立了，成爲一體，一切都平等平等。
這時候你看到的不是互奪兩亡，而是真正的互存互融。這時候不是次第性的華嚴境界了，而是圓融性的華嚴境界，法身法界渾然一體，就是前面經文講的「混成一塊」，這是華嚴宗語言模式的表達方法。接著我們來看經文。
一、金與師子，同時成立，圓滿具足，名同時具足相應門。
金跟師子，金是體，師子是相，同時成立圓滿具足，這叫「同時具足相應門」，「體、相」相應，這是第一個。下面接著看勒十玄的第二個。
二、若師子眼收師子盡，則一切純是眼；若耳收師子盡，則一切純是耳。諸根同時相收，悉皆具足，則一一皆雜，一一皆純，爲圓滿藏，名諸藏純雜具德門。
從師子的眼、耳、鼻一一展開個別來看的話，「師子眼收師子盡」，這個叫純。若眼耳鼻舌身諸根同時來，則諸根同時相收，也是一切具足。「則一一皆雜」，眼耳鼻舌身相一比較，通通都雜了；不但雜，而且「一一皆純」，因爲本來就是從一個純一個純接下來。現在以一對一切，一切對一，一切是雜。一一皆純而且也一一皆雜，「爲圓滿藏」，純雜都是圓滿，稱爲圓藏，所以名爲「諸藏純雜具德門」。
叁、金與師子，相容成立，一多無礙。于中理事，各各不同，或一或多，各住自位，名一多相容不同門。
金跟師子是相融成立，兩個都在，一多無礙；理歸理，事歸事，各各不同。「或一或多，各住自位」，理事各住自位；金是體，師子是相，從理事上面來看，可看到各各不同；從圓成實性上來看，「師子有」叫作理有，從理上來看是有，可是從相上來看是無。所以他說從理事來看，各住自位，這是「一多相容不同門」。《金獅子章》這裏，他只是提了十玄的概況，因爲他是假設你對十玄門已經熟通了。等以後我們講華嚴哲學的時候，再針對十玄的具體意義跟內容詳細說明。
四、師子諸根，一一毛頭，皆以金收師子盡。一一徹遍師子眼，眼即耳，耳即鼻，鼻即舌，舌即身。自在成立，無障無礙，名諸法相即自在門。
它用諸根來表示諸法，用師子來展開說明。我們現在不妨試著回到那個情境裏去，當法藏大師在跟武則天講解的時候，你想武則天的神情會是怎麼樣？她問法藏大師《華嚴經》，怎麼一直講到金獅子上面來？
法藏大師用金獅子表達整個法界的狀況，而整個法界的狀況都在《華嚴經》裏，所以等于是用金獅子在表達《華嚴經》。他不是直接講《華嚴經》，這裏面從頭到尾，「華嚴」兩個字都沒出現，所以這是妙答啊！法藏大師當初在表達的時候，要是都沒有跟武則天提到「金師子代表法界的一切，而法界的一切都在《華嚴經》裏，所以金師子就是《華嚴經》」，而武則天居然可以了解，那她可真是上上根器，對于這樣的人，我們不要輕易去批判。
「師子諸根」，表示法界的一切森羅萬象，因爲一切緣起，但他不再講隨工巧匠緣了。「師子諸根，一一毛頭，皆以金收師子盡」，從本體上來講，一切萬法森羅萬象，他還是以「金收師子盡」；金表本體，師子表一切萬法，本體收一切。「一一徹遍師子眼，眼即耳，耳即鼻，鼻即舌，舌即身。自在成立，無障無礙」，他既然講諸根又一一毛頭，每一毛頭一一徹遍師子眼，每一毛頭都徹遍其它微細的部分，一一相、一一法、一切人事時地物都一樣，裏面包含什麼，通通窮盡。「自在成立，無障無礙」，法界的一切，它本來就是自在成立，無障無礙不沖突。
法界的一切，本來就是自在成立不沖突，有沖突的是我們的意識形態，有毛病的也是人的意識形態。法界就只是這樣：土石流就土石流，土石流是必然要産生的；地震也必然要産生的，這緣起嘛！因緣到了，它就發生那些狀況。低氣壓來，臺灣天氣就冷了；高氣壓來，臺灣天氣就好了。這沒有爲什麼，就這樣子而已，它也不是你所能做的，你會覺得「冷的要死，很討厭」，那是自己的問題，你的「識」轉不過來，所以識去受報。法界中的一切，都是自在的。你覺得那個人很壞，他只是表現這樣而已，你氣他氣得不得了，那是你家的事，你的識轉不過來，那就你「那個識的我」在受苦報。人家哪有什麼壞？他只是做這種事，你不喜歡是你的事。
人家常講窮山惡水多刁民？因爲他也得找方法謀生啊，他賺錢的方法可能大家不喜歡，也許就占地爲王，路過的人通通要留下買路錢。這樣的話，大家當然討厭。但討厭是你的事，可是他善用其心，雖然用法不當，但爲了吃飯嘛！也許把那些人移到好山好水的地方，可能比你還君子，因爲他會用心維持生活。當然他那種做法可能造業，但那是他自己的果報。其實現在那些貪汙的達官顯要，比住在窮山惡水的刁民還糟，衣食飽足，竟然還要貪汙，這才可怕，這才叫真貪。貪得不夠還瞋，會生氣「爲什麼某某人汙得比我多，我一定要再多汙一點。」這才真愚癡。
有些情況，那是整個社會環境、社會製度所造成，不要詛咒，看到這樣子就是這樣子，自己要怎麼樣比較重要。比如，近年才有的卡奴問題，這就是新時代的災難，報紙報導說，有人才借了八百萬，短短兩年，已經滾到上億，那怎麼還？弄到後來整個公司只好關閉。整個社會的製度有問題，必然會有這些社會問題出來，你要從社會製度上去改，而不是從表面上去看那些事情，所以你要真行菩薩道，一套完整的製度就很重要。
你看它經文這裏「一一」，一個接一個，本體在那裏，因爲緣而演出來的相；若是惡緣則造成惡相，但是惡相從存在來看，它只是一相而已，所謂的「惡相」，那是我們的意識判斷。善、惡、好、壞，都是你的意識判斷的，其本體不變，只是隨著善、惡緣，而造成善、惡果。同樣的一塊金，若是遇到工藝巧匠，金師子就很漂亮；假如碰上像我這樣手藝笨拙的人，可能會弄得亂七八糟，變成一堆廢金。這就是惡緣嘛！
善緣、惡緣怎麼用，我們不管，緣所形成的狀況，它只是存在而已，因爲那是相，本體不變，金子還是金子，不管是一級的藝術品或是廢金，重新熔合還是金，本體還是在那裏。相會隨著緣而有不同，緣好相好，緣不好相不好，只是這樣子。所以我們通常不在意相的部分。但如果用在人的部分就不同，因爲人還有因，事物只是緣而已。所以不管哪些狀況，這些本來就是自在成立的；因爲這種成立，我們就能夠很舒服、很自在。你假如一直要問爲什麼這樣？那是自己去招惹痛苦。它存在那裏，本來就在那裏，所以這叫作「諸法相即自在門」。「相即」，師子諸根與師子之間就是「相即」，它的存在本來就是這樣，這就是自在。很多人在這個部分常常沒辦法處理得很好，這就是因爲意識形態起作用；意識形態的存在，對人的一生影響太大。十玄門是講事事無礙的十種狀態，你假如要知道事事無礙法界是什麼狀況，應該要從這十個方向來看。
五、若看師子，唯師子無金，即師子顯金隱。若看金，唯金無師子，即金顯師子隱。若兩處看，俱隱俱顯。隱則秘密，顯則顯著，名秘密隱顯俱成門。
這段文字大家應該比較容易了解，「隱則秘密」，隱而不見就好像秘密，這秘密你看不到，顯現就能夠看見。一般人能不能兩處看？什麼是兩處看呢？比如從金師子來講，既看到金，也看到師子，所以才叫金師子，這就是兩處看。一般人在生活中沒辦法兩處看，你若能什麼都兩處看，你就自在了。許多人只能看一處，就因爲只能看到一處，所以問題就來了。當你看到一個人的缺點時，就氣得要死；另一個人看到他的優點，又高興得不得了，這就是只看一處嘛！
實際生活裏，爲什麼你看到這個人特別有氣？因爲你只看到缺點，沒有看到優點；假如你看到他的優點，也看到缺點，那對他的缺點就會包容些。但一般人通常以自己的情緒來看對方，這就是情有；若能把情有除掉，就剩下似有，那就好辦了，似有可以透過修行方法很容易地除掉。叁有性的部分，遍計所執性一定要先去除然後再來處理依他起性。依他起也是凡夫屬性，可以透過修行的理性來戰勝。大部分修行失敗的人，都是被「情有」所障，也就是情緒化的部分所障礙。所以一個人的情緒如果經常幹擾別人的話，那個人必定人格不健全。所以我希望各位先把情緒的部分撫平，不要起落那麼大。這叫作「秘密隱顯俱成門」希望大家要能夠看得到。
六、金與師子，或隱或顯，或一或多，定純定雜，有力無力，即此即彼，主伴交輝，理事齊現，皆悉相容，不礙安立，微細成辦，名微細相容安立門。
第六跟第四這兩部分時華嚴宗哲學裏比較出色的，而且理論跟專用術語也比較多。這兩個部分不只是哲學而已，它是透過很微細的理論分析，才得出那個具體行爲的部分。這部分待以後講「十玄門」時再詳細談，因爲它理論一展開，每四個字都是一個理論。你看它從金與師子之間的關系講「或隱或顯、或一或多、定純定雜、有力無力、即此即彼、主伴交輝、理事齊現」，這七個就是七個理論，而「皆悉兼容，不礙安立，微細成辦」十二個字就是「微細兼容安立門」，這一門裏頭就有叁個，七個加叁個就十個，而這十個又是一套理論。單單十玄的第六條就有十個理論之多，加起來叫作「因陀羅網境界門」。這裏頭他已經把時空帶進去了，境界展開的部分，則是到第七就完成了。你看它第六講的，已經是在爲下面的第七做鋪陳。
在十玄門裏面的「十」有這個情況，《金獅子章》裏面也十個，那十個也有同樣的語言模式。剛才講的語言模式，在這裏一個一個兌現出來，所以你想要把十玄門的次第、次序調換一下都有困難。除非你的理論所使用的語言模式和這裏的華嚴語言模式一樣。
不管是讀《華嚴經》或是華嚴宗的思想，其最大的收獲就是可以一再地回味，這是一乘圓教最大的特色。他看起來是直走，事實上它是圓的，而且它有一定的規律。以後有機會，我們再就《華嚴經》的語言模式，以及一與十之間的玄門奧義做專門的探討。
《華嚴金獅子章講記 六 秘密隱顯俱成門》全文閱讀結束。