二 辨色空
初明缘起，二辨色空，三约三性，四显无相，五说无生，六论五教，七勒十玄，八括六相，九成菩提，十入涅槃。
贤首国师立这十个项目，是告诉我们欲了解《华严经》概要，可以有这十个下手处，也可说是十个入法界门或是十个华藏玄门的下手处。当然你也可以把它当做是从缘起到证涅槃的一连串过程。这里我们还是要从「明缘起」，作为明了《华严经》的开始。
首先我们要了解法藏大师的语言模式，他的语言模式可不单纯；像「明缘起」——明缘于起。「缘起」不应看成一个辞，而是两个字。「明缘起」，是先明白「缘」跟「起」；「辨色空」则是辨「色」与「空」。「缘起」、「色空」两个字倂在一起时，各具有一个辞意没错，但此处「缘」、「起」两个字要分开看其意义。
古人用字遣辞，虽是一字一辞，但有诸重含义；现代人看一字一辞时，多倾向单一解释，所以现代人读古籍，很难了解深入。例如原典上写：「谓金无自性，随工巧匠缘，遂有狮子相起。起但是缘，故名缘起。」「起」、「缘」原本就两个分开，但他因为将两个倂在一起讲，「故名缘起」。
「辨色空」这一段就更麻烦了。「谓狮子相虚，唯是真金。」这里体、相的问题同时出现了。「唯是真金」的真金，指的就是体。「狮子不有，金体不无」，他将相跟体两个拆这么远来讲，因此你不容易注意到体相的问题。「狮子不有，金体不无，故名色空。」这里主要是讲色是空；「又复空无自相」，空又跑出来了。先讲色是空的，之后又讲「空无自性」，因此要「约色以明」。由此可见，他先将色、空两个分开讲，然后又合一来讲——「不碍幻有，名为色空」；这时是讲本体的「空」不碍幻有，所以名为色空；这是古代常有的语言模式。现代的定义模式，都是「何谓色，色者……。何为空，空即是……。」但古代则是把色、空先分开定义，然后再色空另成一辞来讲。不仅如此，色空其实要表达的就是体和相，狮子是相，金是体。这就是古代的语言模式，此种语言模式若不能了解，则难窥古文之堂奥。语言模式、思惟模式、行为模式，这些都必须先弄清楚，否则脑筋会转不过来。
各位手上戴的手表、手镯或念珠，世间原来没有这些东西，是巧匠在脑筋里头构思，然后才制造出来。物品只是个相，但这个相的产生，是来自于巧匠的构思；构思即是本体，相只是假相。现代则不讲体、相，也不用色、空，而是叫作软、硬件；软件即是「体」，硬件则是「相」。譬如计算机里的软件，就是「体」，主机部分则是所谓的「相」；道场本身叫作硬设备，里面的经营运作制度，就是属于软件。
「名，色」、「体，相」，随时代的运用，名词会有所不同，但不管叫体相、名色，或称之为软硬件，通通还是相，「那个」才是真正的。体相在讲什么？名色在讲什么？「这个」就是了。所以我们讲经，会一再提到缘起法界、性起法界、体相、体相用、名色的问题，你要懂得从这里下手，一个一个切入，到后来还要综合运用。缘起、性起这两个是最直接的下手方法，亦即一个是相，一个是体。「缘起、性起」一对，「缘、起」又是一对。性起，它是本然如此、本来的状态，它没有「起」，缘起才有起，「起但是缘」；这里我们把性起带进来，让你了解整个法界状态。法界里事实上存在的是名色，是色跟空的问题。因为有缘起，所以有三性(又称三有性)；因为有性起，所以有三无性，所以法藏大师第三个就讲「约三性」。
从缘起来讲，缘起的相可统括为三性，称为约三性；若从性起来讲，则称为三无性。从缘起的三性，即是「遍计所执性」、「依他起性」、「圆成实性」。这些名相我们后面会说明。三性三无性之后，接着就讲「无相」。他先从缘起，再从跟有为法的关系，以及世间所能理解的这部分讲起，在讲到三性三无性。其实，讲到三性、三无性时，两者已经有点交糅了，接着是怎么切换的问题，因此第四个讲「显无相」。「谓以金收狮子尽，金外更无狮子相可得，故名无相。」金外——离开金子就无物可得，连相也没有了。从体上来讲，这称为无相，已经是要入法界的状况了。从静态来讲，也就是从「缘」来看本体，那是无相；但若从「起」来看本体，那叫无生。因为起就是生，缘生就是缘起，既然缘生就有缘灭，因为随缘而生、随缘而灭，所以从动态来讲就是无生，此即「第五说无生：谓正见狮子生时，但是金生，金外更无一物。狮子虽有生灭，金体本无增减，故曰无生。」
古代没有动、静二相的说法，我们现在以静态来看叫作无相，从动态来看叫作无生。所以法藏大师便「显无相」、「说无生」，一个一个地讲。你要从无相或从无生来入华严法界都可以，从这边，很快就可以进入性起法界的状况，从性起法界展开的，就是一真法界的状况；从这个地方，再回过来讲这里，那叫证得般若空性。
「第六论五教」。到「五教」，则是开始起作用、妙用，因为已经无相、无生。有无相、无生展开来讲小乘、大乘始教、大乘终教、大乘顿教，到一乘圆教，这是法藏大师讲的五教，跟我们定义的五教不同；我们讲的五教是声闻、缘觉、大乘、一乘共教、一乘别教。他之所以划分成大乘始教、大乘终教和大乘顿教，这跟当时的时代背景有关，那时主要是从经典上来看，所以强调「大乘顿教」，但是到了清凉国师，则将它改为顿教，这时的顿教把禅倂进来了，大部分都讲禅。不过那是清凉国师的意思，贤首国师不是如此，这是两者的不同。但无论五教怎么划分，那是从无生、无相处展开来看整个法界的状况。无生、无相，即是证得般若空性，也就是证菩提，但还没有达到阿耨多罗三藐三菩提。所以后面讲的「成菩提」，指的就是成就阿耨多罗三藐三菩提，这有别于一般证般若空性的说法。
「第七勒十玄」，十玄是指事事无碍法界的境界。他用金跟狮子，重新诠释事事无碍之间的关系。事事无碍，也是证得般若空性以后的妙用，里面的智慧开展地相当长，不只是般若空性而已，接着还要转识成智，经过一分保衽，得根本智；其实，也可以到达这边才叫做证得般若空性；但也有人认为从舍识用根开始展开的才叫做般若空性。不过这都不打紧，因为都已经入真了；但这个真叫愚法。其实，声闻教都可以叫真，那叫作偏真，但往后的路还很长。华严跟各位谈的真正修行，是从证得般若空性以后开始修，而不是只修到证得般若空性而已，留意这两者的不同。
「第八括六相」。六相即是：总、别；同、异；成、坏。六相要圆融，但这是成就以后的事。六相要怎么圆融、怎么运用，理论上虽可以讲，但不知你能否用得上。他虽可以作为一个行门，然若直接从这里修，会很累，障碍会很多。
再来是「第九成菩提」与「第十入涅槃」。假如按照这里讲的次序，从前面一个一个次第修，此处所讲的成菩提，是成就阿耨多罗三藐三菩提，不是一般证得般若空性。而第十入涅槃，也不是一般讲的般若空性的有余依、无余依涅槃，它是究竟涅槃，入大涅槃。
以上简单说明这十个项目，这十个名相一定要熟背，这样你才能发现《金狮子章》的气势相当浩大。它的浩大其来有自，主观来说，华严本身的气势就很庞大；客观的讲，当时法藏大师跟武则天两个人也在互相较量，这是很微细的一种状况。为了不让武则天觉得瞧不起他，法藏大师就得讲一个大架构、够份量的东西出来才行，便使用了中文当中最简洁有力的三个字来立这十个名目，而不是用四个字或五个字，连用字的多少他都留意到了。用三个字，才能在女皇面前念起来铿锵有力、气势强劲。这是真成就啊！世出世间法样样通。他本身才气够，所以面对才智兼备女皇帝时，才得以应对进退得宜，这真的很难得。这篇文章很短，希望大家能够熟背。
我们在看古人的著作时，必须熟悉他的背景、进入他那种情境，才能了解那种架势、那个浩然正气是怎么熏习、培养、锻炼的。如此，才能成就啊！从这里才能真的取得他法身慧命的DNA；不然，就只是混混日子而已，那太可惜了！
刚刚将这十个名目概略介绍一遍，现在我们从头一个一个地说明，如何经由这十个进入华严世界。这十个可概分为三个部分，第一部分是次第，从明缘起、辨色空、约三性、显无相到说无生，是证般若空性；第二部分，从论五教起，开始依体起用，勒十玄、括六相，通通包括在里面；第三部分是成菩提、入涅槃，是大成就的地方——成菩提即是入法界，入涅槃即是证法身，是终极成就处。这样来看，就跟整个华严的思想一致了，这是语言文字上的区别。接着，我们来看次第的部分。
明缘起第一
谓金无自性，随工巧匠缘，遂有狮子相起。起但是缘，故名缘起。
法藏大师是以金銮宝殿前的金狮子为例，跟武则天说怎么入华严法界。他首先说「金无自性」，金子无自性，它只是存在而已，自己不能动，但随着工巧的灵巧设计与制作的缘，而有狮子的相产生；狮子相之所以产生，完全是因为缘，没有巧匠这个缘，根本不会有金狮子，所以说「起但是缘」，这就是缘起。
不过法藏大师这里跳开了一部分没讲；就是，若没有金的因，缘也无法作用，有「因」作前提，缘才能起作用。有关这方面的理论，是到了五祖宗密大师写《普贤行愿品别行疏钞》时，才将因跟缘的关系特别列出来，里面讲到因强缘弱、因缘俱强、因缘俱弱、一因多缘、一缘多因等种种面向，讲得很清楚。这里法藏大师跳开因的部分，直接从缘开始讲；因为「因」在佛教理论中属于基本定义、一个前提性的东西，是应有的常识，所以他直接谈缘。况且，面对皇帝不能扯太远，那是华严的前提、基础问题，不能再往前讲了。
这段文字一开始…
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