..续本文上一页就说「金无自性」。金没有自性，它就是这样子，金本来存在的样子，那个金性的「性」，就是法性之意；讲到他本然存在的样子，这是属于性起法界的问题，从第一句我们把性起法界带出来了；他本来的状态，就是这个样子，但随着工巧匠的缘，而变成了金狮子。假如金銮殿上摆的不是金狮子，而是石狮子，那也可以。原文可改成「石无自性，随工巧匠缘……。」只差那一个字，意思完全一样。石头的石性跟金的金性虽然不一样，但两者的法性——本然的状态，都是一样的。

　　「金无自性」用现代话语来解释，是说金子就摆在那里，它自己不会动，必须别人来帮他动。他那本来的样子，会随着缘而起变化，这叫做「不变随缘」；本性不变，但随缘而变。也就是说，金的本性会随着工巧匠的缘而起作用；若将它做成大象，就有大象相起；如果把它做成佛像，那就有佛像相起，要做哪一种相都行。因为摆在眼前的是狮子，所以他讲狮子相起。这么简单的一句话里头，他把性起法界移开，所以他无自性。

　　性起法界的部分，文章上看似没讲，其实已经带到了。他只讲缘起的部分，说这变化而起的东西，起但是缘，是因为缘而产生的，故名缘起。但是金为何无自性？金本来有金性，怎么会无自性呢？他讲金无自性，是指金的本性、本来的那个状况，那个地方就是性起法界了。

　　读这篇文章，假如没有了解到华严宗里的语言模式跟思惟模式，那就没办法了解；虽然他说金无自性，其实金不是没有自性，金有自性，只是它本身不起作用，必须有工匠外缘来帮他起作用，才能随缘而生种种相。其实，这里所说的「金」，代表了金银铜铁、木头、石头等一切材料，任何一个材料都无自性，都是随工巧匠缘，而有种种相起——起但是缘，故名缘起。这样一展开，整个华严法界通通出来了。一切的材料都是本然的状态，通通都是性起法界，平等平等。这些材料的自性，纯粹只是存在而已。虽然会随着巧匠而起变化，但变的是相，性没变。它的本性、它的本然状态就是这样，工巧匠随着它的本性去起作用，那就是缘，所以说「起但是缘」。

　　材料本然的样子、本来存在的那个世界是性起法界；工巧匠随着它的本性去起作用，这就是缘。因为缘而起种种作用，这属于缘起法界。例如同样是米，有的煮成饭，有的熬成粥，有的干脆炒饭，有的拿去做饭团。同样是米，随工巧匠而有种种作用变化。所以森罗万象的世界，一切「起但是缘」，故名缘起法界。

　　华严的思惟模式跟语言模式要能切入，才能明白我们所讲的。光这一句展开，华严法界已经讲很多了。整个法界——缘起法界、性起法界，全部总称为一真法界。法藏大师这里是从法界来入，所以讲缘起。「明缘起」三个字很简单，但这里「缘起」二字，已经将缘起法界、性起法界、一真法界，通通包含在里面了。所以单单 「缘」、「起」、「性」这三个字放在一起，那就讲不完了。

　　辨色空第二

　　谓狮子相虚，唯是真金。狮子不有，金体不无，故名色空。又复空无自相，约色以明，不碍幻有，名为色空。

　　这里提到的「辨色空」的色空，不是《心经》「色不异空，色即是空」里色空的讲法。《心经》讲般若，而此处是指「两个相存在之间的互相关系」。「狮子相虚，唯是真金」，狮子是相，狮子相是不有；金子是体，体性是不无。这段文字的说明重点是讲，狮子相和金子二者之间「不有不无」的体、相关系。

　　狮子相是虚的，只有金才是真实的。当时制作金狮子的那些金子应该还在，只是由于无常的作用，现在不知沦落何方。虽然狮子相不见了，但金子一定在，可能已经被烧成项链或戒指也说不定。因此，才说「狮子相虚，狮子不有，金体不无」。

　　「狮子不有」，狮子相不是没有，因为狮子明明摆在那里啊！只是那个「有」不是真有，但也不能说狮子无，所以说「不有」。应该来讲，是说那个狮子是不实的。譬如这里有只金龙，金龙「不有」，意即它是「不实」的，是假相，相是虚的，但有这个相，所以古代就用「不有」来表示。

　　「金体不无」，因为一般人只看到狮子的相，没有看到金子，但金子明明有，不能说无。换句话，因为只看到狮子的相，「无」见到金子本体，但金子本体是存在的，所以古代用「不无」这个词来表示。

　　狮子相虚的部分，用「不有」来表达，唯是真金的那个真金，则用「不无」来表示它的真实性。不有，其实在表达它的虚幻性，相是虚幻的，是巧匠弄出来的不是真的狮子，只是狮子的相而已。这种虽然有，但不是实有；无，又不是真无的情形，其实是一种情境的存在。那种存在的关系，很难用文字描述。中文因为是方块文字，都是单音节，因此贤首国师就用两个字来造成那种情境；「不有」是一种情境，「不无」也是一种情境，以这两种情境来说明狮子相与金子这个本体之间的关系。这种「不有不无」的写法，称为双破法，这个地方法藏大师是以般若空性的语言模式来表达。「不有」、「不无」的字句，就在表达他实在性与虚幻性的一种情境。虚幻性用「不有」、实在性用「不无」来表达，这是他文字上的一种特色。

　　因为狮子不有，金体不无，「故名色空」。色就是相，是空的。既不能讲空，也不能讲无，因为它的虚幻性，所以将它称为色空。贤首国师说「狮子相虚」称为色空，在这当中他提出来的，是不有跟不无的一种情境。这不能称为理论，因为他讲的是一种情境、一种存在感——存在感的实在性与存在感的虚幻性。这种情境，大家要慢慢去体会，从这个地方进入色空的情境里。

　　「又复空无自相，约色以明，不碍幻有，名为色空。」「又复」，也就是再讲另一种状况。「空无自相，约色以明」，空没有自相，必须透过色相，才能明白空。大家注意这两个表达方式，一个从狮子的相来看，也就是从「色」来看「体」是什么；另一种则是从「空」来看「相」是什么，空的存在必须要假藉相，才能够了解。换言之，必须透过相，才能了解那个本体。

　　就像我们的生命一样，生命不可捉摸，必须透过这个色身来表达。我们常讲的意志力、果断力，那都是在讲生命的状态。大家有浩然正气吗？感受得到吗？如果有人突然羞辱、欺负你一番，你可能会像老虎发威一样马上反咬回去，还是会怎么样？这时生命会发出一股力量，有的人发出来的是浩然正气，有的人发出来的那叫做「生死挣扎」；其实，发出来的当下，就能看见这个人生命质量的高低，生命存在的状况就出来了。我们平常在做训练，就是训练生命本质的那个部分，这部分要能体会。

　　这地方若要写论文，那每一句都是一个篇章；色空是什么？相是什么？体是什么？色空之间有何关系？如何透过相来看本体？其实总归就是就这句话——空无自性，约色以明。透过色、透过相，来了解本体是什么个状况。本体的存在并不影响相，可以「约色」，也就是透过色，来了解本体，且不会妨碍相的幻有、虚有。虽然「狮子相虚」，但本体不会障碍到相的存在跟作用。

　　此处的文字都很简练，表达得很好，这些都要熟背；熟背以后，再读时，看是要解或怎么样，就能很容易进入状况。以前我们读书时，老师讲完这一段，大家私底下就赶快背起来。然后猜老师下一段可能会讲到哪里，又赶快先将下一段背起来。等下一节课老师讲完了，我们就说「呵！你看，我对吧！你多背了一句。」我们是这样玩游戏、这样读书的。你如果想要成功，就要学习古人的精神，所以想这些经文都要熟背才好。古代的这些文章都很美，背起来很有韵味。

　　「辨色空第二」的整段经文用「谓狮子相虚，唯是真金」起头，用「不碍幻有，名为色空」作结束，里面讲的就是色跟空、体跟相的关系。先讲狮子相是虚的，金才是真实的，接着用「狮子不有，金体不无」转入主题，那个情境就出现了，你要能够去感受。接着「又复空无自相，约色以明」这句，又转过来进行另一部分的求证；空没有自己的形相，必须透过色——亦即形相——来表明本体的存在，所以本体的存在「不碍幻有」；幻有指的是狮子相，所以「名为色空」。

　　对于这些大论想要下功夫的话，那么《大乘起信论》一定要读；想深入了解《大乘起信论》，就要把它背起来。同样的，你想了解《肇论》，也一定要背。《十二门论》想了解，那就不仅背《十二门论》而已，《圆觉经》和〈明法品〉通通要背，这样才能通达；这三部经论虽然语言模式不太一样，但同一个思惟模式。要用功啊！不然怎么会懂。僧肇很厉害，他写的文章气势磅礴，几乎可以翻转宇宙，人家都可以写出这种文章，我们若连背都有困难，那可真的漏气了。要真用功啊！

　　那些想要这辈子或下辈子开智慧的人，你非背不可；不但要背，还要能默写；透过写，才会有印象。现在跟古代不一样，当今是知识爆炸的时代，但信息太多没用，因为通通浮起来，不能深入到心坎里去，所以这个功夫一定要下。假如你真的将这些经书都背下来，我一讲你就知道了；如果你没背，心里就无底。无底，就会听起来好像通，但回去再想想，又不通了！所以大家一定要背。

　　以上是讲色空的部分，希望各位真的要去掌握，要真正去了解「不有不无」之间的关系，把那个情境显现出来。这种不有不无的状况，就像是走在雾中的感觉，你说他下雨，也不是；说他没下雨，可是又觉得湿湿的。这种不有不无的情形，在文字上尤其难表达。我在这里只能够帮你破题，帮你把文句解开而已，至于里面的状况，后面会再详细讨论。

《华严金狮子章讲记 二 辨色空》全文阅读结束。