..續本文上一頁就說「金無自性」。金沒有自性，它就是這樣子，金本來存在的樣子，那個金性的「性」，就是法性之意；講到他本然存在的樣子，這是屬于性起法界的問題，從第一句我們把性起法界帶出來了；他本來的狀態，就是這個樣子，但隨著工巧匠的緣，而變成了金獅子。假如金銮殿上擺的不是金獅子，而是石獅子，那也可以。原文可改成「石無自性，隨工巧匠緣……。」只差那一個字，意思完全一樣。石頭的石性跟金的金性雖然不一樣，但兩者的法性——本然的狀態，都是一樣的。

　　「金無自性」用現代話語來解釋，是說金子就擺在那裏，它自己不會動，必須別人來幫他動。他那本來的樣子，會隨著緣而起變化，這叫做「不變隨緣」；本性不變，但隨緣而變。也就是說，金的本性會隨著工巧匠的緣而起作用；若將它做成大象，就有大象相起；如果把它做成佛像，那就有佛像相起，要做哪一種相都行。因爲擺在眼前的是獅子，所以他講獅子相起。這麼簡單的一句話裏頭，他把性起法界移開，所以他無自性。

　　性起法界的部分，文章上看似沒講，其實已經帶到了。他只講緣起的部分，說這變化而起的東西，起但是緣，是因爲緣而産生的，故名緣起。但是金爲何無自性？金本來有金性，怎麼會無自性呢？他講金無自性，是指金的本性、本來的那個狀況，那個地方就是性起法界了。

　　讀這篇文章，假如沒有了解到華嚴宗裏的語言模式跟思惟模式，那就沒辦法了解；雖然他說金無自性，其實金不是沒有自性，金有自性，只是它本身不起作用，必須有工匠外緣來幫他起作用，才能隨緣而生種種相。其實，這裏所說的「金」，代表了金銀銅鐵、木頭、石頭等一切材料，任何一個材料都無自性，都是隨工巧匠緣，而有種種相起——起但是緣，故名緣起。這樣一展開，整個華嚴法界通通出來了。一切的材料都是本然的狀態，通通都是性起法界，平等平等。這些材料的自性，純粹只是存在而已。雖然會隨著巧匠而起變化，但變的是相，性沒變。它的本性、它的本然狀態就是這樣，工巧匠隨著它的本性去起作用，那就是緣，所以說「起但是緣」。

　　材料本然的樣子、本來存在的那個世界是性起法界；工巧匠隨著它的本性去起作用，這就是緣。因爲緣而起種種作用，這屬于緣起法界。例如同樣是米，有的煮成飯，有的熬成粥，有的幹脆炒飯，有的拿去做飯團。同樣是米，隨工巧匠而有種種作用變化。所以森羅萬象的世界，一切「起但是緣」，故名緣起法界。

　　華嚴的思惟模式跟語言模式要能切入，才能明白我們所講的。光這一句展開，華嚴法界已經講很多了。整個法界——緣起法界、性起法界，全部總稱爲一真法界。法藏大師這裏是從法界來入，所以講緣起。「明緣起」叁個字很簡單，但這裏「緣起」二字，已經將緣起法界、性起法界、一真法界，通通包含在裏面了。所以單單 「緣」、「起」、「性」這叁個字放在一起，那就講不完了。

　　辨色空第二

　　謂獅子相虛，唯是真金。獅子不有，金體不無，故名色空。又複空無自相，約色以明，不礙幻有，名爲色空。

　　這裏提到的「辨色空」的色空，不是《心經》「色不異空，色即是空」裏色空的講法。《心經》講般若，而此處是指「兩個相存在之間的互相關系」。「獅子相虛，唯是真金」，獅子是相，獅子相是不有；金子是體，體性是不無。這段文字的說明重點是講，獅子相和金子二者之間「不有不無」的體、相關系。

　　獅子相是虛的，只有金才是真實的。當時製作金獅子的那些金子應該還在，只是由于無常的作用，現在不知淪落何方。雖然獅子相不見了，但金子一定在，可能已經被燒成項鏈或戒指也說不定。因此，才說「獅子相虛，獅子不有，金體不無」。

　　「獅子不有」，獅子相不是沒有，因爲獅子明明擺在那裏啊！只是那個「有」不是真有，但也不能說獅子無，所以說「不有」。應該來講，是說那個獅子是不實的。譬如這裏有只金龍，金龍「不有」，意即它是「不實」的，是假相，相是虛的，但有這個相，所以古代就用「不有」來表示。

　　「金體不無」，因爲一般人只看到獅子的相，沒有看到金子，但金子明明有，不能說無。換句話，因爲只看到獅子的相，「無」見到金子本體，但金子本體是存在的，所以古代用「不無」這個詞來表示。

　　獅子相虛的部分，用「不有」來表達，唯是真金的那個真金，則用「不無」來表示它的真實性。不有，其實在表達它的虛幻性，相是虛幻的，是巧匠弄出來的不是真的獅子，只是獅子的相而已。這種雖然有，但不是實有；無，又不是真無的情形，其實是一種情境的存在。那種存在的關系，很難用文字描述。中文因爲是方塊文字，都是單音節，因此賢首國師就用兩個字來造成那種情境；「不有」是一種情境，「不無」也是一種情境，以這兩種情境來說明獅子相與金子這個本體之間的關系。這種「不有不無」的寫法，稱爲雙破法，這個地方法藏大師是以般若空性的語言模式來表達。「不有」、「不無」的字句，就在表達他實在性與虛幻性的一種情境。虛幻性用「不有」、實在性用「不無」來表達，這是他文字上的一種特色。

　　因爲獅子不有，金體不無，「故名色空」。色就是相，是空的。既不能講空，也不能講無，因爲它的虛幻性，所以將它稱爲色空。賢首國師說「獅子相虛」稱爲色空，在這當中他提出來的，是不有跟不無的一種情境。這不能稱爲理論，因爲他講的是一種情境、一種存在感——存在感的實在性與存在感的虛幻性。這種情境，大家要慢慢去體會，從這個地方進入色空的情境裏。

　　「又複空無自相，約色以明，不礙幻有，名爲色空。」「又複」，也就是再講另一種狀況。「空無自相，約色以明」，空沒有自相，必須透過色相，才能明白空。大家注意這兩個表達方式，一個從獅子的相來看，也就是從「色」來看「體」是什麼；另一種則是從「空」來看「相」是什麼，空的存在必須要假藉相，才能夠了解。換言之，必須透過相，才能了解那個本體。

　　就像我們的生命一樣，生命不可捉摸，必須透過這個色身來表達。我們常講的意志力、果斷力，那都是在講生命的狀態。大家有浩然正氣嗎？感受得到嗎？如果有人突然羞辱、欺負你一番，你可能會像老虎發威一樣馬上反咬回去，還是會怎麼樣？這時生命會發出一股力量，有的人發出來的是浩然正氣，有的人發出來的那叫做「生死掙紮」；其實，發出來的當下，就能看見這個人生命質量的高低，生命存在的狀況就出來了。我們平常在做訓練，就是訓練生命本質的那個部分，這部分要能體會。

　　這地方若要寫論文，那每一句都是一個篇章；色空是什麼？相是什麼？體是什麼？色空之間有何關系？如何透過相來看本體？其實總歸就是就這句話——空無自性，約色以明。透過色、透過相，來了解本體是什麼個狀況。本體的存在並不影響相，可以「約色」，也就是透過色，來了解本體，且不會妨礙相的幻有、虛有。雖然「獅子相虛」，但本體不會障礙到相的存在跟作用。

　　此處的文字都很簡練，表達得很好，這些都要熟背；熟背以後，再讀時，看是要解或怎麼樣，就能很容易進入狀況。以前我們讀書時，老師講完這一段，大家私底下就趕快背起來。然後猜老師下一段可能會講到哪裏，又趕快先將下一段背起來。等下一節課老師講完了，我們就說「呵！你看，我對吧！你多背了一句。」我們是這樣玩遊戲、這樣讀書的。你如果想要成功，就要學習古人的精神，所以想這些經文都要熟背才好。古代的這些文章都很美，背起來很有韻味。

　　「辨色空第二」的整段經文用「謂獅子相虛，唯是真金」起頭，用「不礙幻有，名爲色空」作結束，裏面講的就是色跟空、體跟相的關系。先講獅子相是虛的，金才是真實的，接著用「獅子不有，金體不無」轉入主題，那個情境就出現了，你要能夠去感受。接著「又複空無自相，約色以明」這句，又轉過來進行另一部分的求證；空沒有自己的形相，必須透過色——亦即形相——來表明本體的存在，所以本體的存在「不礙幻有」；幻有指的是獅子相，所以「名爲色空」。

　　對于這些大論想要下功夫的話，那麼《大乘起信論》一定要讀；想深入了解《大乘起信論》，就要把它背起來。同樣的，你想了解《肇論》，也一定要背。《十二門論》想了解，那就不僅背《十二門論》而已，《圓覺經》和〈明法品〉通通要背，這樣才能通達；這叁部經論雖然語言模式不太一樣，但同一個思惟模式。要用功啊！不然怎麼會懂。僧肇很厲害，他寫的文章氣勢磅礴，幾乎可以翻轉宇宙，人家都可以寫出這種文章，我們若連背都有困難，那可真的漏氣了。要真用功啊！

　　那些想要這輩子或下輩子開智慧的人，你非背不可；不但要背，還要能默寫；透過寫，才會有印象。現在跟古代不一樣，當今是知識爆炸的時代，但信息太多沒用，因爲通通浮起來，不能深入到心坎裏去，所以這個功夫一定要下。假如你真的將這些經書都背下來，我一講你就知道了；如果你沒背，心裏就無底。無底，就會聽起來好像通，但回去再想想，又不通了！所以大家一定要背。

　　以上是講色空的部分，希望各位真的要去掌握，要真正去了解「不有不無」之間的關系，把那個情境顯現出來。這種不有不無的狀況，就像是走在霧中的感覺，你說他下雨，也不是；說他沒下雨，可是又覺得濕濕的。這種不有不無的情形，在文字上尤其難表達。我在這裏只能夠幫你破題，幫你把文句解開而已，至于裏面的狀況，後面會再詳細討論。

《華嚴金獅子章講記 二 辨色空》全文閱讀結束。