..续本文上一页如何开智慧？前面的功夫一定要先做，念佛(千万遍)、诵经(万遍)、拜佛(十万遍)都好，这样子你会发现自己在超越，到某一个程度后要开悟很快。问题是你没有一点基础，所以讲这些都没用。最后这个阶段，用般若智慧来见本寂的本来面目，是很简单的事，但若没有前面的基础，你根本感受不到，修行人若想得到这种殊胜的结果很容易，但是第一步绝不能错过，还是一句老话“错过第一步，你将错过全部”。
记得从第一次诵经(或拜佛、念佛、持咒)就要端端正正的想：“我这种方式对吗？”疑情带着，不得到几滴甘露在心头，绝对不换别的修法。每一种自己都要修过，修行永远不嫌多，不要想说自己已修得很多了。“宝树行列”表示每一个法门都要见性，“行列”表示修很多法，事实上我们修的法是不够多，所以按照这种修法去做，经文里有很多名相你都可以超越，若不懂的，只要抓住几个重要的地方就好了。
像这“本寂”、“般若”怎么样去获得？抓住这个重点就好了，其它如本寂也可以叫佛性，如来、真如、实相、空性、般若也可以叫智慧、佛性……；我们讲在修法的时候叫投入、专注、观照都可以，也曾讲过那么多境界——第二生命、化对立为统一……这些都是宝贝，从这些宝贝中捡一个去修就能够成就了。这个法门提供出来供各位做参考，做为实际力行的一个依据，实修的东西不是从文字上来解释的，从文字上来解释很简单，但真正的实修是从行法中去体会，才会知道什么是“甘露”。
“般若之与智性翻覆相成，本智之与始终两体双绝”。般若是智慧，智性在这里是觉性、觉悟的能力，这两者是翻覆相成的。曾讲过成道就是人涅槃，很多人非常反对，佛在菩提树下成道，《阿含经》里也记载佛要人涅槃不想转*轮，因为佛内心所证得的境界众生不能体会。从某一点来讲，开悟前是完全不同的，而入涅槃和开悟都是进入不生不灭的境界，那岂不是同一个吗？为什么只因为名相不同，你就一定要把它弄成不同呢？
例如我们讲的化对立为圆融，那个圆融就是转肉体生命为第二生命，那么第二生命就是圆融。你要是有那种智慧，般若与自性是同一个，不要硬把它看成两个，般若是智慧，智性是觉性，觉性就是觉悟的能力，觉悟的能力就是从智慧中来，那还不是同一个吗？因为我们是讲直观的，直观就像看镜子一样，直接反射，而不是一小部分一小部分的呈现。
华严境界是海印三昧，整个境界从“如是我闻……”到“信受奉行”都同时在屏幕中全部显现，可是你看经文“尔时……”“尔时……”就会以为像看电视剧一样，一幕一幕的呈现，那就是语言文字的陷阱，使得我们这些不会的人不知从那里下手，因此向你解说的人只好说：“从这里下手，这是第一会、第二会……。”其实画面是一次全部出现，在解释的时候它有次第，但是在境界上是一个，所以我们在讲境界的时候，你不要被语言搞错了。同样的情况，你有没有这种智慧？一再的举许多例子给各位，希望各位能从这里去感受。
“本智之与始终两体双绝”。本智是根本智，始终是有前有后；本智是讲“体”，始终是讲“相”，相和体其实是同一个，因为相是依体而有的，体是因相而显的，这样解释好像有个体看不到，有个相看得到。举个例子：我们看的所谓相，是指你所站的这个立场、一个角度，你坚持你的立场、角度来看这个东西，所以你会有过去、未来、现在这种区别，再加上有时间的关系，于是一切都变得无常。若没有时间则一切都是永恒的，但这只是表示你是从一个角度、一个立场在看，但现在我们抛开我们的角度和立场，就这个东西的本体来讲、立场来看，你会产生什么现象？你所讲的过去这一点，现在这一点或未来这一点，是不是都在同一个点上面，这样子根本就没有过去、现在、未来，站在他的立场来看，他根本没有过去、现在、未来，所以说站在他的立场来看是本体，站在我的立场来看是相，体、相你要把它这样分开。
以传统的讲法，古人一听就开悟，现代人却是听错意思了，因为你的解释法错误。古人讲“相”依“体”而存在没有错，因为我的立场是依附于整体立场的部分，是指我站在我的立场来看的。可是你不会用部分依于整体来看，而部分依于整体是指我站在我的立场来看，整体是以整个立场来看，一再跟各位讲宏观、微观，区别就在这里。从宏观的立场来看的话就是本体，它是本智；从微观的立场部分来看的话就是相，它有始终。这个基本的认知对我们每一个人来讲都很重要，不管现在这样讲你听懂不懂，我们听经的人都要养成一个好习惯，听不懂下一次有机会还要再来听，一定要听到懂，甚至要想办法去克服它。
同样的理论我自己在讲我很清楚，现在换个专家来讲，我也不见得听得懂，因为他那套语言模式不一样，思维模式也不一样。我所讲的语言模式有时候你会听不习惯，思维模式你更不会习惯。我们学佛时可以不管这些，但是你要坚定的是，你到底能不能掌握住这个重点是什么？假如你能够掌握住这个重点，不懂并不要紧，我们并不一定要懂，事实上有很多种讲法并不适合我们，因为你原来的意识状态和思维模式，和我们现在所讲的思维模式并不一样。尤其告诉你学佛就是要破我执、破意识状态，这就仿佛拿着一把烧得通红的钳子，要夹掉你的心脏一般，你可以想象那会是什么样的反应。这个工程最好自己下手，自己想办法把它除掉，你才会心甘情愿地接受。若要别人来帮我们除掉，会很痛苦。
佛法是什么？为什么大家避而不谈？佛法之所以不能谈，乃是因为信徒都是用世间的标准来看，信徒有几个真的想要针对佛法来论佛法呢？真正的佛法要自己去开发，直接讲你不见得知道，间接暗示的你又等不及，这一会能相聚真是大家的福报，心地的部分自己要去感受，要不然这还真不好说。
“证入则妙觉圆明，悟本则因果交彻”。证人的话，你那个最高的觉悟清清楚楚，悟得根本，那么因果就能同时。我们现在看的因果是前因后果，因果律你并不容易了解，所以不要轻易告诉人家：“你这样要背因果。”因为因果牵涉到花报、依报、正报……，范围很广，你没有很深人地去修行，你看不出因是什么？果是什么？所以不要轻易地论，我们知道有因必然有结果，我们要以因果来做警惕就好。
悟本——华严的根本修法就是先悟本，也就是依本起末，所以修学华严的人他一定要抓住根本是什么？然后才好展开运用。其它法门的修法是从末摄本，由枝末走过来的，那种修行法也有它的方便处。华严的修行法是深入浅出，刚开始要深入时你会有一阵茫然期要去适应，起先会有一段听不懂的时候，所以我劝各位要有耐心听下去，大概三个月的时间你就可以适应了。假如这个茫然期不能度过去，那么你永远无法抓到根本；要使这个茫然期尽快的度过去，最好赶快参加研讨班，你的行程就会愈快，若不是这样子，要想进步很难。一定要知道“深入”，假如你从浅的下手，你会无法深人。若是从深的下手你一下子就可到底了，再从那里起来，你就掌握住最深的了。因此我们说悟本，悟本以后再来讲浅的这些运用，你就能够掌握得很好。
《解心——心要法门讲记 十三、善用其心》全文阅读结束。