..续本文上一页不可能使我们消失掉，所以在这个地方自我就开始反抗，生命的沙漠就是死亡，自我的作用一定会拒绝死亡，于是开始挣扎，一挣扎三恶道就会来临。但是当你不用脑筋，你的生命是活在心的本体里面，它随着水流进入沙漠时，它也就消失了，也就出三界了。
“心要法门”在哪里？就是这么简单的一件事，可是我们做不到，所以当一个境界来临的时候，用脑筋的人马上起反应，因为他会恐惧，用心的人则无所谓，境界来就随它来吧！管他是头破或血流，你能不能接受？
举个例子：华严五祖宗密大师曾因宰相李吉甫的事，被抓到朝廷的刑部去判刑，大师跟皇帝说：“当他来的时候我就知道我将要死了，可是我又不能不救他，总不能把他送来给你杀吧！现在你既然认为我有罪该死，那就请执刑吧！”大师就如我们所说的从容就义等着死。皇帝一想要出家的和尚绑一个人来让我杀，这实在太不慈悲了，所以也就特赦了大师。
大家是不是也有这种胆识？这就是生命在“心”的洪流里，它使人遇到境界时不会恐慌。宗密大师当时的心境有谁能感受到呢？他当时的心境就是因缘到这里，色身你可以处死，但生命却是不能动的，虽然色身会被杀死，但我的生命与天地合流。所以“死”对修行人来讲并不可怕，可是对凡夫而言却很可怕，因为死的境界对脑筋来讲是完全陌生的，所以凡夫对死会产生恐惧，自我是依靠着色身的，色身一旦毁了，自我怎么办呢？
可是真正的生命不是依靠色身，这就是心的作用，我们学“心要法门”就要能感受到心的本然面目，不要在这个地方再用脑筋去思考。所以“心要法门”用脑筋绝对是想不通的，今天要学这个法门，若还要以过去的老旧方法来体会这一层意义，你就完全弄错了，因为它的重点是超过脑筋的，不是用脑筋的思考所能成就的，你能不能体会这一层？而佛法要我们觉悟的就是这一点，要我们不再使用脑筋来生活，而改过来使用心。心是我们的生命，心指导我们的生活，心成就我们人生的种种境界和历练，大家能不能这样去感受？这一点是非常重要的。
我们多生累劫以来都被脑筋戏弄着，现在我们修学就是要出离、突破，这是一个严肃的课题，这不是谈佛教概论，也不是初浅的几个故事可以交待完毕的。当然这一篇文章也可以念一念，翻译一下，一节课的时间就可以讲完，但是要把甚深的法义提出来让各位去感受，那就完全不一样了，这是第一层的意义。
接着要告诉各位心要法门所讲的这个心，是“性起法界”的心，脑筋是“缘起法界”的心，可以这样来区分，这是理论上的结构，我想这样的区别会比较容易了解。
在讲华严宗哲学的时候，跟各位谈到“性起门”与“缘起门”。“缘起门”里有“染缘起”与“净缘起”，染缘起与净缘起我们叫缘起法界。在缘起法界里，因为迷惑颠倒，以致起惑造业受种种苦，这就是用脑筋，这时候的心叫做脑筋的心，它是在缘起法界里用的。而“心要法门”的心是指在性起法界里，这在理论上有很大的差别。所以在缘起法界里面的心，就如《地藏经》里所讲的：“起心动念，无不是业、无不是罪。”在性起法界的实相念佛中，我们则说：“起心动念、举手投足，无非普贤大行。”
你是在性起法界里面讲性起法界，或是在缘起法界里面讲缘起法界，这两个定义不同，否则你会发现佛法讲的很多地方都矛盾，如“人人都有佛性”又“我业障好深重”、“一切是空的”，又“去此十万亿佛国土，有极乐世界”，到底是有佛性呢？或是业障深重？极乐世界是空的或是有的？我告诉你极乐世界若是空的，你去了也是白去；极乐世界若是实心的，你去了也进不去，那怎么办呢？因为你对教义不了解，所以才会产生这种矛盾的情况。而我们如何在此融会贯通呢？
在这里必须先把这两个层次给区分出来，也就是说，你是在缘起法界或是在性起法界？若是在缘起法界带着一种炫耀好胜的心，则你的起心动念统统是业、统统是罪，那就会造成刚才所说的，喜欢搬弄是非。但若你是在性起法界里，因为心不贪染，没有名利心，没有是非成败得失的计较心，当然也就不会去搬弄是非，那时所讲的，是针对境界现前、对于众生需要的一种教育。
接着要跟各位谈的重要的观念，你可以运用得很广，那就是“社会年龄”和“心灵年龄”。在社会学或生理学上有这两种年龄，一个是生理年龄，一个是社会年龄。生理年龄是指你几岁了？你多大了？有些小孩长得人高马大，但仍旧是孩子气的个性，这就是生理年龄已长大，心理却还没有完全成熟。而心理的成熟就叫社会年龄。有些人虽然年纪轻，但是社会工作经验丰富，很能干，这叫社会年龄成熟。有些人虽然四五十岁了，做起事情来跟十五六岁的小孩子差不多，毛毛躁躁没有远见，这就是社会年龄不成熟。
以这样的相对情况来谈，今天学佛人当中就有很多人社会年龄很成熟、很能干，但是他的心灵很幼稚，而大家都以他在社会年龄上的成就来类推他在佛法上的成就，告诉各位这是天下最愚痴的人。他在社会上有成就是不能否认，但这是社会年龄的成熟，他的心灵年龄并没有成就。有好多人在社会上有了成就之后，踏入佛门就挟着社会上的成就要指挥佛门中的事务，这是最愚痴的事。
举一些社会上的例子：有好些人在社会上有了成就之后就娶了小老婆，或是事业飞黄腾达，但在家里见到老婆却会像小猫般躲到角落里，这个老公的社会年龄可能有一百分，心灵年龄却可能只有零分，因为他不懂得尊重太太。各位想想看是不是真的有这种情况？有些人事业成功以后反而要跟老婆分手了。
我们在学佛当中也看到很多例子，像周利盘陀伽就是一个心灵极度成熟而社会年龄很不成熟的人。因为社会年龄不成熟，所以人家说他笨，教他畚箕就忘了扫把，教他扫把就忘了畚箕，可是后来他证了阿罗汉。证了阿罗汉之后他扫把畚箕就记得起来吗？小见得。现代人证阿罗汉之后不见得会开车子、会游泳，因为游冰、开车是社会年龄，而证阿罗汉是心灵年龄，两者不见得同步。
学佛是要开发各位的心灵年龄，使你成熟一点，不要那么幼稚。你的心灵若真的成熟，那生活就不会觉得空虚，生命也不会觉得无奈，不会怀疑自己现在究竟是在干什么？各位在这儿能否深深的感受到，心要法门要你学的是什么？或只是说：心啊心！心顾好就好，把它擦亮就好。你要怎么擦亮啊！你的心灵年龄若仍是那么低，那最好不要擦了，因为擦了也是白擦。
说人人都有佛性，是指人人的心灵年龄都可以成熟，而这心灵年龄的成熟不受社会年龄的影响，社会年龄一百分或是零分都可以成就阿罗汉，心灵年龄都可以成长，都可以得到一百分，所以各位若都要用脑筋的话，你只能成就社会年龄，你若不会用心的话，心灵年龄就永远不能成就。
学佛、学法要懂得自己究竟是在学什么？绝对不要学错，绝大部分的人就在这地方踏入歧途，自己不知道在学什么？我们现在分了几个层次把心要法门的“心要”两字用现代语言向各位表达了，不知道诸位是否很清楚？以往你学佛不知道是用脑筋或头脑？那些都无所谓，现在你要发展的是“心”、“心要”、“心地”这个部分；“心”要如何把它发展出来，这叫“法门”；法是“方法”，门是“下手处”。学佛要成佛，下手处的方法就在于心地，在于你能不能掌握到心的关键。
这儿讲心要法门的法门有两层意义：一个是学佛的主要下手处在心要；一个是要掌握心要下手处的方法在哪里？我们要掌握我们的心不是那么容易，各位想想看，今天在这里讲，大家都在这里听，可是各位有没有感受到人在这里坐而心有没有在这里？是不是心里在想着家里的事？不要以为心灵好掌握，要掌握这个心的下手处在哪里？这个是法门的第一个定义。
第二个要学佛就要从心要这个地方下手，所以基本上我们有两个工作要做：第一你要掌握到你的心。若是掌握不到就没有办法掌握心要法门；若能掌握到才能掌握到自己的心要，然后从心要下手去成就你的佛法成就。几乎每一个人在小时候也就是在五六岁以前，我们生活在“心”的范围里，现在则不然，为什么？因为我们的心已被污染了，那个纯真纯洁的心境逐渐消失了，我们开始发展出以脑筋生活的社会年龄来。我们会发现孩子很聪明，老师一教就会，或是不用读就能考一百分，父母孩子皆很高兴，而且每一次都是糖果、金钱的奖赏，在孩子心目中建立了只要自己考一百分，每次都会有奖赏的观念，渐渐的，纯真生命的本来面目被父母给弄消失了。
个人本来是一块宝，是很正常的人，现在我们都已是不正常的人了。所以释迦牟尼佛告诉我们，像我们这样子不正常的行为叫做颠倒。现在学佛就是要你不颠倒，不颠倒也就是正常。学佛的目的就是要成佛，成佛就是成为一个正常的人，而不是成佛就头上有光圈，走路离地三寸。
佛是在人间成就的，他由不正常的人变成正常的人，由不正常的生活变成正常的生活；由不正常的人生，变成正常的人生，把我们不正常的生命变成正常的生命，这就是学佛的目的。而什么叫正常？你掌握得到吗？譬如有人穿着海青在街上走，这成什么体统？但你若问他为什么？他一定会说很忙，急着从某佛堂赶到某某佛堂。这叫愈学愈怪，不是学得变正常。所以一个学佛人要能够掌握住学佛的目标还真不容易！不要以为“心要法门”四个字连小学生都会写，重要的是不光只是在文字上转，而要从实际生活上去感受它。若能感受到那全都是你的，感受到一分你就得一分的利益，感受二分你就得二分的利益；若都没感受，那也是你自己的事。
前言的部分我们讲得仔细一点，理论的建设等以后讲完再做总体的说明，因为一开始就讲理论的话恐怕太深。这个法门你若要听就必须有耐性，听了以后未来这几个月你就要常常去反复思索，否则下个月再来你会以为我讲的还是那一套。其实我再讲你还是感受不到，听的只是语言文字而已，希望透过语言和文字，能够达到内心的改造目标，这样子才有意义。
它是核心思想，应该不会很难才是，因为这是我们本来都具有的，就如人人都有佛性，所以不要看轻自己，但是一定要知道，假如自己脑筋的识性太强，那最好不要听这堂课，否则听了之后会很难过，你会以为每一节课师父都在骂你，那就是你的识性太发达，脑筋太强化了，希望能把这个部分减弱一点，如此才能捉住修学的要领。
《解心——心要法门讲记 一、心的本然面》全文阅读结束。