..續本文上一頁不可能使我們消失掉，所以在這個地方自我就開始反抗，生命的沙漠就是死亡，自我的作用一定會拒絕死亡，于是開始掙紮，一掙紮叁惡道就會來臨。但是當你不用腦筋，你的生命是活在心的本體裏面，它隨著水流進入沙漠時，它也就消失了，也就出叁界了。

　　“心要法門”在哪裏？就是這麼簡單的一件事，可是我們做不到，所以當一個境界來臨的時候，用腦筋的人馬上起反應，因爲他會恐懼，用心的人則無所謂，境界來就隨它來吧！管他是頭破或血流，你能不能接受？

　　舉個例子：華嚴五祖宗密大師曾因宰相李吉甫的事，被抓到朝廷的刑部去判刑，大師跟皇帝說：“當他來的時候我就知道我將要死了，可是我又不能不救他，總不能把他送來給你殺吧！現在你既然認爲我有罪該死，那就請執刑吧！”大師就如我們所說的從容就義等著死。皇帝一想要出家的和尚綁一個人來讓我殺，這實在太不慈悲了，所以也就特赦了大師。

　　大家是不是也有這種膽識？這就是生命在“心”的洪流裏，它使人遇到境界時不會恐慌。宗密大師當時的心境有誰能感受到呢？他當時的心境就是因緣到這裏，色身你可以處死，但生命卻是不能動的，雖然色身會被殺死，但我的生命與天地合流。所以“死”對修行人來講並不可怕，可是對凡夫而言卻很可怕，因爲死的境界對腦筋來講是完全陌生的，所以凡夫對死會産生恐懼，自我是依靠著色身的，色身一旦毀了，自我怎麼辦呢？

　　可是真正的生命不是依靠色身，這就是心的作用，我們學“心要法門”就要能感受到心的本然面目，不要在這個地方再用腦筋去思考。所以“心要法門”用腦筋絕對是想不通的，今天要學這個法門，若還要以過去的老舊方法來體會這一層意義，你就完全弄錯了，因爲它的重點是超過腦筋的，不是用腦筋的思考所能成就的，你能不能體會這一層？而佛法要我們覺悟的就是這一點，要我們不再使用腦筋來生活，而改過來使用心。心是我們的生命，心指導我們的生活，心成就我們人生的種種境界和曆練，大家能不能這樣去感受？這一點是非常重要的。

　　我們多生累劫以來都被腦筋戲弄著，現在我們修學就是要出離、突破，這是一個嚴肅的課題，這不是談佛教概論，也不是初淺的幾個故事可以交待完畢的。當然這一篇文章也可以念一念，翻譯一下，一節課的時間就可以講完，但是要把甚深的法義提出來讓各位去感受，那就完全不一樣了，這是第一層的意義。

　　接著要告訴各位心要法門所講的這個心，是“性起法界”的心，腦筋是“緣起法界”的心，可以這樣來區分，這是理論上的結構，我想這樣的區別會比較容易了解。

　　在講華嚴宗哲學的時候，跟各位談到“性起門”與“緣起門”。“緣起門”裏有“染緣起”與“淨緣起”，染緣起與淨緣起我們叫緣起法界。在緣起法界裏，因爲迷惑顛倒，以致起惑造業受種種苦，這就是用腦筋，這時候的心叫做腦筋的心，它是在緣起法界裏用的。而“心要法門”的心是指在性起法界裏，這在理論上有很大的差別。所以在緣起法界裏面的心，就如《地藏經》裏所講的：“起心動念，無不是業、無不是罪。”在性起法界的實相念佛中，我們則說：“起心動念、舉手投足，無非普賢大行。”

　　你是在性起法界裏面講性起法界，或是在緣起法界裏面講緣起法界，這兩個定義不同，否則你會發現佛法講的很多地方都矛盾，如“人人都有佛性”又“我業障好深重”、“一切是空的”，又“去此十萬億佛國土，有極樂世界”，到底是有佛性呢？或是業障深重？極樂世界是空的或是有的？我告訴你極樂世界若是空的，你去了也是白去；極樂世界若是實心的，你去了也進不去，那怎麼辦呢？因爲你對教義不了解，所以才會産生這種矛盾的情況。而我們如何在此融會貫通呢？

　　在這裏必須先把這兩個層次給區分出來，也就是說，你是在緣起法界或是在性起法界？若是在緣起法界帶著一種炫耀好勝的心，則你的起心動念統統是業、統統是罪，那就會造成剛才所說的，喜歡搬弄是非。但若你是在性起法界裏，因爲心不貪染，沒有名利心，沒有是非成敗得失的計較心，當然也就不會去搬弄是非，那時所講的，是針對境界現前、對于衆生需要的一種教育。

　　接著要跟各位談的重要的觀念，你可以運用得很廣，那就是“社會年齡”和“心靈年齡”。在社會學或生理學上有這兩種年齡，一個是生理年齡，一個是社會年齡。生理年齡是指你幾歲了？你多大了？有些小孩長得人高馬大，但仍舊是孩子氣的個性，這就是生理年齡已長大，心理卻還沒有完全成熟。而心理的成熟就叫社會年齡。有些人雖然年紀輕，但是社會工作經驗豐富，很能幹，這叫社會年齡成熟。有些人雖然四五十歲了，做起事情來跟十五六歲的小孩子差不多，毛毛躁躁沒有遠見，這就是社會年齡不成熟。

　　以這樣的相對情況來談，今天學佛人當中就有很多人社會年齡很成熟、很能幹，但是他的心靈很幼稚，而大家都以他在社會年齡上的成就來類推他在佛法上的成就，告訴各位這是天下最愚癡的人。他在社會上有成就是不能否認，但這是社會年齡的成熟，他的心靈年齡並沒有成就。有好多人在社會上有了成就之後，踏入佛門就挾著社會上的成就要指揮佛門中的事務，這是最愚癡的事。

　　舉一些社會上的例子：有好些人在社會上有了成就之後就娶了小老婆，或是事業飛黃騰達，但在家裏見到老婆卻會像小貓般躲到角落裏，這個老公的社會年齡可能有一百分，心靈年齡卻可能只有零分，因爲他不懂得尊重太太。各位想想看是不是真的有這種情況？有些人事業成功以後反而要跟老婆分手了。

　　我們在學佛當中也看到很多例子，像周利盤陀伽就是一個心靈極度成熟而社會年齡很不成熟的人。因爲社會年齡不成熟，所以人家說他笨，教他畚箕就忘了掃把，教他掃把就忘了畚箕，可是後來他證了阿羅漢。證了阿羅漢之後他掃把畚箕就記得起來嗎？小見得。現代人證阿羅漢之後不見得會開車子、會遊泳，因爲遊冰、開車是社會年齡，而證阿羅漢是心靈年齡，兩者不見得同步。

　　學佛是要開發各位的心靈年齡，使你成熟一點，不要那麼幼稚。你的心靈若真的成熟，那生活就不會覺得空虛，生命也不會覺得無奈，不會懷疑自己現在究竟是在幹什麼？各位在這兒能否深深的感受到，心要法門要你學的是什麼？或只是說：心啊心！心顧好就好，把它擦亮就好。你要怎麼擦亮啊！你的心靈年齡若仍是那麼低，那最好不要擦了，因爲擦了也是白擦。

　　說人人都有佛性，是指人人的心靈年齡都可以成熟，而這心靈年齡的成熟不受社會年齡的影響，社會年齡一百分或是零分都可以成就阿羅漢，心靈年齡都可以成長，都可以得到一百分，所以各位若都要用腦筋的話，你只能成就社會年齡，你若不會用心的話，心靈年齡就永遠不能成就。

　　學佛、學法要懂得自己究竟是在學什麼？絕對不要學錯，絕大部分的人就在這地方踏入歧途，自己不知道在學什麼？我們現在分了幾個層次把心要法門的“心要”兩字用現代語言向各位表達了，不知道諸位是否很清楚？以往你學佛不知道是用腦筋或頭腦？那些都無所謂，現在你要發展的是“心”、“心要”、“心地”這個部分；“心”要如何把它發展出來，這叫“法門”；法是“方法”，門是“下手處”。學佛要成佛，下手處的方法就在于心地，在于你能不能掌握到心的關鍵。

　　這兒講心要法門的法門有兩層意義：一個是學佛的主要下手處在心要；一個是要掌握心要下手處的方法在哪裏？我們要掌握我們的心不是那麼容易，各位想想看，今天在這裏講，大家都在這裏聽，可是各位有沒有感受到人在這裏坐而心有沒有在這裏？是不是心裏在想著家裏的事？不要以爲心靈好掌握，要掌握這個心的下手處在哪裏？這個是法門的第一個定義。

　　第二個要學佛就要從心要這個地方下手，所以基本上我們有兩個工作要做：第一你要掌握到你的心。若是掌握不到就沒有辦法掌握心要法門；若能掌握到才能掌握到自己的心要，然後從心要下手去成就你的佛法成就。幾乎每一個人在小時候也就是在五六歲以前，我們生活在“心”的範圍裏，現在則不然，爲什麼？因爲我們的心已被汙染了，那個純真純潔的心境逐漸消失了，我們開始發展出以腦筋生活的社會年齡來。我們會發現孩子很聰明，老師一教就會，或是不用讀就能考一百分，父母孩子皆很高興，而且每一次都是糖果、金錢的獎賞，在孩子心目中建立了只要自己考一百分，每次都會有獎賞的觀念，漸漸的，純真生命的本來面目被父母給弄消失了。

　　個人本來是一塊寶，是很正常的人，現在我們都已是不正常的人了。所以釋迦牟尼佛告訴我們，像我們這樣子不正常的行爲叫做顛倒。現在學佛就是要你不顛倒，不顛倒也就是正常。學佛的目的就是要成佛，成佛就是成爲一個正常的人，而不是成佛就頭上有光圈，走路離地叁寸。

　　佛是在人間成就的，他由不正常的人變成正常的人，由不正常的生活變成正常的生活；由不正常的人生，變成正常的人生，把我們不正常的生命變成正常的生命，這就是學佛的目的。而什麼叫正常？你掌握得到嗎？譬如有人穿著海青在街上走，這成什麼體統？但你若問他爲什麼？他一定會說很忙，急著從某佛堂趕到某某佛堂。這叫愈學愈怪，不是學得變正常。所以一個學佛人要能夠掌握住學佛的目標還真不容易！不要以爲“心要法門”四個字連小學生都會寫，重要的是不光只是在文字上轉，而要從實際生活上去感受它。若能感受到那全都是你的，感受到一分你就得一分的利益，感受二分你就得二分的利益；若都沒感受，那也是你自己的事。

　　前言的部分我們講得仔細一點，理論的建設等以後講完再做總體的說明，因爲一開始就講理論的話恐怕太深。這個法門你若要聽就必須有耐性，聽了以後未來這幾個月你就要常常去反複思索，否則下個月再來你會以爲我講的還是那一套。其實我再講你還是感受不到，聽的只是語言文字而已，希望透過語言和文字，能夠達到內心的改造目標，這樣子才有意義。

　　它是核心思想，應該不會很難才是，因爲這是我們本來都具有的，就如人人都有佛性，所以不要看輕自己，但是一定要知道，假如自己腦筋的識性太強，那最好不要聽這堂課，否則聽了之後會很難過，你會以爲每一節課師父都在罵你，那就是你的識性太發達，腦筋太強化了，希望能把這個部分減弱一點，如此才能捉住修學的要領。

《解心——心要法門講記 一、心的本然面》全文閱讀結束。