贰 定慧力庄严
身安则道隆，饮食知节量，乐闲静精进，是名诸佛教。
「身安则道隆」是一位禅行者的基本前提，「身」要先安住下来；这个身包括心，心跟身是合一的，后面讲到正行的时候，各位就可以了解，不但「身」跟「心」合一，连「呼吸」都是合一的。「身」如果不安就会躁，躁动时就无法办道。
很多同修虽然很想精进，但没办法精进，这就是「身不安」；身、心不安宁，道就没有办法进，道无法日进，道就不兴隆。这不是指道场的兴隆，是你自己在道上的兴隆。我常讲「一个人什么都不能做，真的能做的只有修行一条路」，但不知你有没有听懂？有的人可能会这么想：「你是和尚，当然讲修行。」但你要知道，有很多人出家并没有真正在修行，别以为诵诵经做做功课就是修行。告诉各位，修行的「心法」能够掌握，才是真修行，要懂得这一层意义。
「身安」是禅修的前提，它的第一要件就是「饮食知节量」；这里讲的「饮食」包括起居，也就是睡眠、饮食习惯都要留意。很多人长年失眠，可是一旦叫他打坐，没多久就睡着了；有些人精神昏沉、做事不集中，可是一禅坐，打妄想的精神却特别好。为什么会有这样的现象？你要从这当中去了解自己的身体，要知道怎么从饮食、起居上来调整，这叫作「饮食知节量」。
「乐闲静精进」，是指心要能够静得下来，它的意思不是指喜好没人吵、很安静的地方；身要闲，意即不要有太多不必要的事，不要没事学陶侃搬砖，一百个砖块每天搬进搬出。有些人一张嘴整天念个不停，就算让他到玉山山顶一个人住，还是整天念个不停，那就没有用，但也不是禁语就好了，心一定要能静得下来；即使身在不得已需要动的时候，心更要静。心不能静，那就没办法办道，这些基本的条件，一定要先弄清楚。
「是名诸佛教」，为什么叫诸佛教？要把佛法看清楚，它有很多种修法，不是「只此一家别无分号」；十方三世一切佛的教法都不同，众生根器不一，相对的法门也不一样，那通通是佛教。现在只是告诉各位，修行基本上要成就，一定要从禅修开始。禅定的基础有了，念佛、持咒或持戒才有用，假如基础没有，不管修什么都会看起来「乖乖的」。为什么？因为弄错了，那就会像超人一样，人家内裤是穿在里面，他是穿在外面，弄反了嘛。
《法华经》上说：「佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生。」意思是讲佛安住在大乘里头的状况，要把他获得的「定慧力庄严」境界告诉我们。「定慧力庄严，以此度众生」，有定、有慧能够起作用，以这样的基础来度众生；换句话说，佛陀进入了法身的领域，用法身的境界来度众生。我们现在度众生，都是用色身度，不是用法身，那只是跟众生结善缘而已。「定慧」是本体，「力」是作用，因为行者的立场是从因向果，所以通常在修行的阶段，会比较强调「定慧」，而不强调作用；讲妙用的时候，就比较重视「力」，本体起作用时是相当广泛的。
很多精进的佛弟子认为，那种喜欢讲「相应或成就境界」是不正确的佛法，而讲的人往往也搞不清楚到底那是法身的境界还是色身的幻境；其实，真正进入法身领域所展现的是正确的，而且他也会讲得很清楚。所以，一般人来跟我们讲他的相应或成就境界时，通常我们会跟他说「很好，那是瑞相，不要执着」，其实意思就是说他讲的那个境界是幻境，因为如果是真实境界，一定会描述法身呈现的那个背景。好多人跑来跟我讲：「师父，我那个境界是真的……。」境界是真假不是你定义的，从你描述法身呈现的背景中，我就可以肯定它的真或假；如果无法描述法身背景，光是讲「那是真的」，那你做梦的时候，梦中的境界对你来说也都是真的，知道吗？
有一次几个同修开车到嘉义时，五个人都看到天空出现奇景，但是其中一个人说他看到「一整排的飞碟在那边降落」，可是其他四个人也看到了那个奇景，就是没看到飞碟降落。如果那是真实的境界，怎么会只有他一个人看到？可见那是心理上的执着，执着在那一整排的飞碟，所以那个飞碟对他来讲就是真，但是对客观的境界来讲，根本就是幻境，所以只有他一个人看到飞碟。同样的，成就的境界不是你自己定义的，不要特别去描述力的作用。如果连定慧都没有，就不要讲任何境界，怎么讲都是不正确的，要记住这个原则；换言之，假如你真的肯定自己的境界是正确的，就表示你的定慧已经形成。禅修的人要特别注意，要是坐下来会摇、身体会发热或是怎么样，你清楚知道那个状况就好，有任何的境界都是八触十功德，清清楚楚，但不要强调他是好是坏，让它过去就对了；记住这个原则——好境界不起欢喜心，坏境界也不起恐惧心；恐惧心一起，就生病了。
要要证入涅槃的方法很多，最紧要的关键就是「定慧」，而以定慧之法契入性海的，就属杜顺和尚的「法界三观」。我们这样说，不是吹捧自己的祖师，因为「法界三观」就是悉达多太子在菩提树下的境界，那个境界就叫作「海印三昧」，至于怎么到达海印三昧这个目标，就是我们要探讨的。法界三观的基础，还是不出「数息止观」，所以要想达到法界观的真实成就，先要坚固禅修的基础。很多人修了很多定、很多慧，看起来似乎很有成就(定慧本身就是一种成就)，可是他没有办法起作用；法界三观的定慧，是可以直接起作用，这部份我们后面再详细的说明。
「数息观」和「白骨观」被称为两大甘露门，这两个修法都可以奠定禅修的基础，但我们还是认为「数息观」的应机最广，而且下手最自然，不必一定要作意起观。白骨观又称为「九想观」，它必须经过一系列严谨的教育；这一法对于贪心重的人，尤其是好色之徒，是个很好的对治方法。但是修这一法的人，要有相当高的知识基础；这一法不好修，因为如果修不好，那一种心性马上果报现前，不会控制的，那很不好修。那种修半调子的人，可能还会说「抱着白骨睡觉也不错」，所以通常我们不鼓励这种修法，而这个修法也是属于另一套思惟系统。
我们这个禅修系统是着重在数息观的修法，因为每个人都有呼吸，所以说数息法比较应机。「数息止观」是法界三观的基础，「止」以伏断结使，「观」以圆断诸惑；「伏断结使」就是制伏一切的烦恼，「圆断诸惑」即是了达见思、尘沙、无明等三惑之体，无有差别，也就是「初住」以上者的断惑。
「止」是禅定的基础，「观」是养慧的阶梯，所以行者应该「止观双修」、「定慧等持」；倘若行者偏向于「修止」，而缺乏「修观」，就会「多福少慧」，故称为愚；反之，若是偏向「修观」而缺乏「修止」，就会「多慧而少福」，是以称之为狂。我们这一会主要是教「初学禅定」，因此是以「修止」为主，也就是「修定」，至于「修观」、「修慧」的部份只提到一些，其他的则留待讲法界观时再说。这里附带要提醒各位，很多人修定，喜欢停在定中，不想出定，这就很麻烦，一定还要再去超越；透过这个定，再「起观」才能作用，假如定慧不能起作用，那就没有「力」，这个世间会不美好。这种情况就像是一座不开放的名胜古迹，它就没有作用了；一旦开放，也很麻烦，因为它必须维持人人都能受用，这才是「力」的一个真正标准。所以修止不修观，多福而少慧，这个叫作愚；修观不修止，多慧而少福，我们叫作狂，狂和愚都是不当的。
社会上有些人修学静坐，过程中会有很舒服的感觉，假如那种也算禅的话，只能称之为「舒服禅」，连定都还没有，但他就会停在这里不前进了，这显示现代人的根器很浅薄；更进一步，他就开始去研究气血怎么运、怎么行，或是去研究气功，这些都不是禅修的真正目标，要留意到。
修禅初机
修禅初机，我们主要分四个部份来讲：一、具足外缘；二、呵欲弃盖；三、持戒调和；四、七支坐相。首先来谈具足外缘的部份。
具足外缘
具足外缘有五个部份：一、环境具足缘；二、种族具足缘；三、身相具足缘；四、念慧具足缘；五、世事具足缘。
环境具足缘
环境具足缘，又称为「衣食处法缘」，也就是衣、食、处、法这四个都要具足。根据经纶的记载，「衣」的部份有雪山大士之法、粪扫衣之例、三衣之制，也有百衣之轨则，不一而足。雪山大士是不穿衣服的，粪扫衣就是坏色衣；三衣就是五衣、七衣、九衣。我们现在虽然是走三衣轨则，但实际上哪只有三衣？说「百衣」还差不多！这个时代若是真的严格执行三衣一钵，很多人就会抗议不人道，那就没有办法了。我们跟各位说，来这里打七或常住，顶多只能带两包，讲是讲了，很少人做得到。有一个弟子要离开，搬了三车才搬完，最后还交待一句：「没带到的，下次再回来拿。」你看看他的东西有多少？要看书，我们这里都有，看完放回去就好了；要修法，这里的佛像也都可以修，不必什么东西都要带来。
其次讲到「食」的部份。出家行者有…
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