貳 定慧力莊嚴
身安則道隆，飲食知節量，樂閑靜精進，是名諸佛教。
「身安則道隆」是一位禅行者的基本前提，「身」要先安住下來；這個身包括心，心跟身是合一的，後面講到正行的時候，各位就可以了解，不但「身」跟「心」合一，連「呼吸」都是合一的。「身」如果不安就會躁，躁動時就無法辦道。
很多同修雖然很想精進，但沒辦法精進，這就是「身不安」；身、心不安甯，道就沒有辦法進，道無法日進，道就不興隆。這不是指道場的興隆，是你自己在道上的興隆。我常講「一個人什麼都不能做，真的能做的只有修行一條路」，但不知你有沒有聽懂？有的人可能會這麼想：「你是和尚，當然講修行。」但你要知道，有很多人出家並沒有真正在修行，別以爲誦誦經做做功課就是修行。告訴各位，修行的「心法」能夠掌握，才是真修行，要懂得這一層意義。
「身安」是禅修的前提，它的第一要件就是「飲食知節量」；這裏講的「飲食」包括起居，也就是睡眠、飲食習慣都要留意。很多人長年失眠，可是一旦叫他打坐，沒多久就睡著了；有些人精神昏沈、做事不集中，可是一禅坐，打妄想的精神卻特別好。爲什麼會有這樣的現象？你要從這當中去了解自己的身體，要知道怎麼從飲食、起居上來調整，這叫作「飲食知節量」。
「樂閑靜精進」，是指心要能夠靜得下來，它的意思不是指喜好沒人吵、很安靜的地方；身要閑，意即不要有太多不必要的事，不要沒事學陶侃搬磚，一百個磚塊每天搬進搬出。有些人一張嘴整天念個不停，就算讓他到玉山山頂一個人住，還是整天念個不停，那就沒有用，但也不是禁語就好了，心一定要能靜得下來；即使身在不得已需要動的時候，心更要靜。心不能靜，那就沒辦法辦道，這些基本的條件，一定要先弄清楚。
「是名諸佛教」，爲什麼叫諸佛教？要把佛法看清楚，它有很多種修法，不是「只此一家別無分號」；十方叁世一切佛的教法都不同，衆生根器不一，相對的法門也不一樣，那通通是佛教。現在只是告訴各位，修行基本上要成就，一定要從禅修開始。禅定的基礎有了，念佛、持咒或持戒才有用，假如基礎沒有，不管修什麼都會看起來「乖乖的」。爲什麼？因爲弄錯了，那就會像超人一樣，人家內褲是穿在裏面，他是穿在外面，弄反了嘛。
《法華經》上說：「佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴，以此度衆生。」意思是講佛安住在大乘裏頭的狀況，要把他獲得的「定慧力莊嚴」境界告訴我們。「定慧力莊嚴，以此度衆生」，有定、有慧能夠起作用，以這樣的基礎來度衆生；換句話說，佛陀進入了法身的領域，用法身的境界來度衆生。我們現在度衆生，都是用色身度，不是用法身，那只是跟衆生結善緣而已。「定慧」是本體，「力」是作用，因爲行者的立場是從因向果，所以通常在修行的階段，會比較強調「定慧」，而不強調作用；講妙用的時候，就比較重視「力」，本體起作用時是相當廣泛的。
很多精進的佛弟子認爲，那種喜歡講「相應或成就境界」是不正確的佛法，而講的人往往也搞不清楚到底那是法身的境界還是色身的幻境；其實，真正進入法身領域所展現的是正確的，而且他也會講得很清楚。所以，一般人來跟我們講他的相應或成就境界時，通常我們會跟他說「很好，那是瑞相，不要執著」，其實意思就是說他講的那個境界是幻境，因爲如果是真實境界，一定會描述法身呈現的那個背景。好多人跑來跟我講：「師父，我那個境界是真的……。」境界是真假不是你定義的，從你描述法身呈現的背景中，我就可以肯定它的真或假；如果無法描述法身背景，光是講「那是真的」，那你做夢的時候，夢中的境界對你來說也都是真的，知道嗎？
有一次幾個同修開車到嘉義時，五個人都看到天空出現奇景，但是其中一個人說他看到「一整排的飛碟在那邊降落」，可是其他四個人也看到了那個奇景，就是沒看到飛碟降落。如果那是真實的境界，怎麼會只有他一個人看到？可見那是心理上的執著，執著在那一整排的飛碟，所以那個飛碟對他來講就是真，但是對客觀的境界來講，根本就是幻境，所以只有他一個人看到飛碟。同樣的，成就的境界不是你自己定義的，不要特別去描述力的作用。如果連定慧都沒有，就不要講任何境界，怎麼講都是不正確的，要記住這個原則；換言之，假如你真的肯定自己的境界是正確的，就表示你的定慧已經形成。禅修的人要特別注意，要是坐下來會搖、身體會發熱或是怎麼樣，你清楚知道那個狀況就好，有任何的境界都是八觸十功德，清清楚楚，但不要強調他是好是壞，讓它過去就對了；記住這個原則——好境界不起歡喜心，壞境界也不起恐懼心；恐懼心一起，就生病了。
要要證入涅槃的方法很多，最緊要的關鍵就是「定慧」，而以定慧之法契入性海的，就屬杜順和尚的「法界叁觀」。我們這樣說，不是吹捧自己的祖師，因爲「法界叁觀」就是悉達多太子在菩提樹下的境界，那個境界就叫作「海印叁昧」，至于怎麼到達海印叁昧這個目標，就是我們要探討的。法界叁觀的基礎，還是不出「數息止觀」，所以要想達到法界觀的真實成就，先要堅固禅修的基礎。很多人修了很多定、很多慧，看起來似乎很有成就(定慧本身就是一種成就)，可是他沒有辦法起作用；法界叁觀的定慧，是可以直接起作用，這部份我們後面再詳細的說明。
「數息觀」和「白骨觀」被稱爲兩大甘露門，這兩個修法都可以奠定禅修的基礎，但我們還是認爲「數息觀」的應機最廣，而且下手最自然，不必一定要作意起觀。白骨觀又稱爲「九想觀」，它必須經過一系列嚴謹的教育；這一法對于貪心重的人，尤其是好色之徒，是個很好的對治方法。但是修這一法的人，要有相當高的知識基礎；這一法不好修，因爲如果修不好，那一種心性馬上果報現前，不會控製的，那很不好修。那種修半調子的人，可能還會說「抱著白骨睡覺也不錯」，所以通常我們不鼓勵這種修法，而這個修法也是屬于另一套思惟系統。
我們這個禅修系統是著重在數息觀的修法，因爲每個人都有呼吸，所以說數息法比較應機。「數息止觀」是法界叁觀的基礎，「止」以伏斷結使，「觀」以圓斷諸惑；「伏斷結使」就是製伏一切的煩惱，「圓斷諸惑」即是了達見思、塵沙、無明等叁惑之體，無有差別，也就是「初住」以上者的斷惑。
「止」是禅定的基礎，「觀」是養慧的階梯，所以行者應該「止觀雙修」、「定慧等持」；倘若行者偏向于「修止」，而缺乏「修觀」，就會「多福少慧」，故稱爲愚；反之，若是偏向「修觀」而缺乏「修止」，就會「多慧而少福」，是以稱之爲狂。我們這一會主要是教「初學禅定」，因此是以「修止」爲主，也就是「修定」，至于「修觀」、「修慧」的部份只提到一些，其他的則留待講法界觀時再說。這裏附帶要提醒各位，很多人修定，喜歡停在定中，不想出定，這就很麻煩，一定還要再去超越；透過這個定，再「起觀」才能作用，假如定慧不能起作用，那就沒有「力」，這個世間會不美好。這種情況就像是一座不開放的名勝古迹，它就沒有作用了；一旦開放，也很麻煩，因爲它必須維持人人都能受用，這才是「力」的一個真正標准。所以修止不修觀，多福而少慧，這個叫作愚；修觀不修止，多慧而少福，我們叫作狂，狂和愚都是不當的。
社會上有些人修學靜坐，過程中會有很舒服的感覺，假如那種也算禅的話，只能稱之爲「舒服禅」，連定都還沒有，但他就會停在這裏不前進了，這顯示現代人的根器很淺薄；更進一步，他就開始去研究氣血怎麼運、怎麼行，或是去研究氣功，這些都不是禅修的真正目標，要留意到。
修禅初機
修禅初機，我們主要分四個部份來講：一、具足外緣；二、呵欲棄蓋；叁、持戒調和；四、七支坐相。首先來談具足外緣的部份。
具足外緣
具足外緣有五個部份：一、環境具足緣；二、種族具足緣；叁、身相具足緣；四、念慧具足緣；五、世事具足緣。
環境具足緣
環境具足緣，又稱爲「衣食處法緣」，也就是衣、食、處、法這四個都要具足。根據經綸的記載，「衣」的部份有雪山大士之法、糞掃衣之例、叁衣之製，也有百衣之軌則，不一而足。雪山大士是不穿衣服的，糞掃衣就是壞色衣；叁衣就是五衣、七衣、九衣。我們現在雖然是走叁衣軌則，但實際上哪只有叁衣？說「百衣」還差不多！這個時代若是真的嚴格執行叁衣一缽，很多人就會抗議不人道，那就沒有辦法了。我們跟各位說，來這裏打七或常住，頂多只能帶兩包，講是講了，很少人做得到。有一個弟子要離開，搬了叁車才搬完，最後還交待一句：「沒帶到的，下次再回來拿。」你看看他的東西有多少？要看書，我們這裏都有，看完放回去就好了；要修法，這裏的佛像也都可以修，不必什麼東西都要帶來。
其次講到「食」的部份。出家行者有…
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