..續本文上一頁「不非時食戒」，用食只是爲了資養色身，不是爲了貪享口福；也有「頭陀乞食」、「不四口食」、「阿蘭若檀越供養」的食製，亦有僧團中的「共大僧食」之製，行者依需求而取，不逾越，隨境自在，不貪口腹之欲即可。在家居士，則不適合比照出家的飲食習慣，以免影響家人及大衆的生活標准，最好是隨緣，溫飽即可；如果進入了寺院，就要按照寺院的規矩。我們現在進行的，可以說是僧團中的共大僧食之製，大家的飲食習慣就要按照這個標准來訓練，但並不表示這樣的吃飯方式就是真理，因爲它也是一種訓練，訓練我們服從、一致及警覺性。
假如師父准假讓你住山閉關，一個人就不一定要二時臨齋儀，這時要施食也可以，但不一定按照施食儀軌。至于，師父准不准假讓你去閉關，自有師父的一套標准。很多人進道場來，說是要來「精進」的，問題是福報、善根、法門都沒有，怎麼精進？一精進就出問題。一個人時，生活上的事會不會料理？法門的事會不會料理？遇到特殊狀況，你會不會應變？然後運用你的法門，你能夠處理什麼？這些都要知道。雖然施食有施食儀軌沒錯，但你閉關要修的不是那些儀軌，而是慈悲心，你有嗎？假如你連慈憫心都沒有，山神到了怎麼辦？龍神或是金翅鳥到了怎麼辦？你就不會應變了，所以這部份你必須依止善知識，不要自己瞎闖。
第叁個講到「處」。深山絕人之處、阿蘭若或清淨伽藍都是上選之處。「阿蘭若」是寂靜之意，也就是適合出家人修行與居住的場所；「伽藍」就是僧院，我們現在大概都是在清淨伽藍之中。有些富貴人家的老奶奶或少奶奶要出家，這種我看只能在家修，然後收個徒弟當長工來服侍他，那因果也是要自己負責。要出家，最好還是住在僧團裏面，不要想住在阿蘭若；要住阿蘭若，就要有下面的四個條件：第一，要有法門；第二，定期有人來指導；第叁，有四、五個人共修；第四，有足夠的財力背景，不做任何應酬佛事。這樣才叫作阿蘭若。若是自己開個小廟，然後偶爾初一、十五做個消災拔度，這樣就不是叫作阿蘭若。
清淨伽藍是一個綜合型的蘭若，裏面六和敬、無是非，只是事情比較多，透過與衆生相處的情況來精進行道，訓練自己如何在繁雜的環境中身心安頓，其實是一種非常高的藝術工程。「阿蘭若」就像是畫一幅畫，住在伽藍那就不是畫一幅畫而已，那就像是要幫一座龐大的水庫增添美麗的色彩，可不是畫一畫就好了，而是一項龐大的建設工程。所以你要當一個紙上作畫的人，還是真正投入建設一個大型的工程，那就看自己的抉擇了，二種都可以。
以上講的都是禅修很好的處所，出家行者，隨緣安處，可以在日常生活需求無匮乏的情況下，有一個完善的辦道處所。但是，在家人跟出家人不一樣，在家行者應該選擇適當時機、合適的場所，以免影響家居生活或妨害事業。所謂「居家的閑靜之處」，這就表示當中是涵蓋時間與空間的搭配，因爲處在工商業發達的社會中，很難要求二六時中都很甯靜，這是現代社會的特征。例如，有些現代家庭只有一房一廳，那房間可能就是一個很好的做功課場所，古代因爲馬桶就放在房間裏面，房間就不適合做功課或禅修，現代的房間可以，那個單人床或雙人床打坐很好用。
第四個是「法」。法有叁個意義：一、要有道場可以共修；二、須有善知識勉勵；叁、要有法門可以實踐，以進菩提之道。善知識可分爲「外護善知識」、「同行善知識」、「教授善知識」。「外護善知識」就是衣食供養、擁護行法，以及要能助道而不障道。有很多人是助道但也障道，知道嗎？很多外護善知識來護法，也供養衣食，可是行者要精進的時候，他就「哎喲，你這時候應該要做什麼……」，不知他到底是來助道或是來障道的？像這個都要很注意。外護善知識的前提是「助道而不障道」，然後衣食供養、擁護行法。
同行善知識就是共修一法，互助切磋、勉勵在道的人。同行善知識有一個忌諱，就是不談佛教的常識跟故事，即便要談，頂多是勉勵一下，不要超過十分之一；佛教的知識、理論有助道的功用，雖然可以談，但也不宜超過五分之一；同行善知識主要應該談論的是行法。或許你會認爲「就這樣念佛、打坐，哪有什麼好談的？」那是因爲你還沒有真正的「進入狀況」；當你很用心，開始進入那種「數息很順，妄想將離不離」時，你會有很清楚的感受，從那裏展開，法身慧命就出現了，那是你的第二生命；第二生命要展開時，這個部份跟同行善知識就談不完了。
宗喀巴大師和他的師父都是修文殊師利菩薩的，宗喀巴大師修法的時候，文殊師利菩薩到，親自來跟他講法，師徒二人光是討論「這個文殊師利菩薩是真是假」的問題，就整整討論了一年。這就是同行善知識。這裏所謂的「文殊師利菩薩到」，指的是法身進入智慧的領域；師徒二人不光是討論，討論完還要再入那個境界——宗喀巴入那個境界，宗喀巴的師父也入那個境界，知道嗎？這時要討論的，可就沒完沒了了。這個地方講的「同行善知識」就是共修一法，同樣的法相互切磋、勉勵在道。我們這裏指的「切磋」，大概十分之七都是在討論菩提道上的法身領域。大家要知道，禅修的前行准備完成以後，接著就要入法身了。如果你從經教來談，會覺得：「哪有那麼容易，法身現前就成佛了？」沒錯，法身現前就成佛了！這就如同華嚴講的「十信滿心，報同等覺」一樣；「等覺」就是等覺菩薩，一入圓教初住位，成就跟佛一樣了。所以，這個禅法的門檻是相當高的，希望各位不要抱著學看看或玩一玩的心態，這不一樣，因爲一旦得力，馬上就是出世間丈夫，跟一般講的禅法不一樣，這是一佛乘的道場，我們的要求標准絕對是這麼高。
「教授善知識」主要就是指導禅定、示教利喜和勘訂邪正。禅修一定要有人指導，各位來到這裏，以前學的要全部放下，否則對你的學習會産生很大的幹擾，這當中教授善知識會教你注意什麼，何謂邪、何謂正。告訴各位，入法身流，全部是正；不入法身，一直在幻境上打轉的，都屬邪。境界對不對，我們有勘定的標准，對是怎麼個對法，不對又是怎麼樣的狀況，這是有標准的，一定要弄清楚。你有沒有辦法很清楚的描述法身的背景、怎麼入的，你一開口，我就知道了；行者「直心是道場」，你開口就對了，不用隱瞞，也不用編故事，更不會是「欲言又止」要說不說的那一種的，這馬上都可以看出來。
各位在「勘定邪正」上，一定要完全放下身段，接納善知識的指導，這個標准到哪個道場去都一樣；假如你離開這裏到別的道場，同樣地要把這邊所教導的通通放下。「全部放下，接納新的」，這本身就是一個大功夫；但它不是「我講的才對，別人講的通通不對」，否則，那就很霸道了。因爲不同的道場，它本身語言的表達方法不一樣，例如前面講的「身安則道隆，飲食知節量」，這裏的「身」和「飲食」，不同的道場，定義都會不一樣。這是一個真實的狀況，各位在接受指導時，一定要先有這樣的心理准備。
「法」除了要有道場、善知識外，當然還要「有法門可以實踐」，以近菩提之路。大家來這裏共修，我們必須明確的給各位一個法門，假如有人私底下到達某個進度，法是可以「開」的，雖然方法都一樣，但每個人的用心狀況不同，尤其是進入法身領域的那「一刹那」是完全不同的；這叫作熟稔了。每個人入法身流的情況完全不一樣，就小乘來說，這個叫作「入流」——預流果(初果)要進入的狀況。我們也可以比照小乘的四果來劃分我們的階段：阿羅漢就是我們講的「妙覺」，叁果就是我們講的「隨分覺」，二果就是「相似覺」，初果就是「名字覺」。這樣的話，「叁覺五位」中的四位，通通在裏面了。「始覺」是剛從「不覺」中醒來，還躺在床上的那一刹那。所以叁覺五位與四果也是完全對照得起來，但是內涵完全不一樣，你要擴充它。
我們現在有道場給各位緣念，希望大家來這裏共修要「少廢話」，晚上休息的時候，如果一下子睡不著，就應該要靜坐，這一坐叫作堅固香。通常堅固香都是在禅堂裏面，但因爲大家的程度參差不齊，太精進怕有些人不能適應，所以盡量給各位較充裕的時間去調整你的身心，但不是讓各位聊天用的，大家要懂得怎麼運用這些破碎的時間。道場、法門都有了，也有善知識跟你指導，希望大家好好的精進。
《邁向佛陀的境界 華嚴禅前行概論 貳 定慧力莊嚴》全文閱讀結束。