..续本文上一页「不非时食戒」，用食只是为了资养色身，不是为了贪享口福；也有「头陀乞食」、「不四口食」、「阿兰若檀越供养」的食制，亦有僧团中的「共大僧食」之制，行者依需求而取，不逾越，随境自在，不贪口腹之欲即可。在家居士，则不适合比照出家的饮食习惯，以免影响家人及大众的生活标准，最好是随缘，温饱即可；如果进入了寺院，就要按照寺院的规矩。我们现在进行的，可以说是僧团中的共大僧食之制，大家的饮食习惯就要按照这个标准来训练，但并不表示这样的吃饭方式就是真理，因为它也是一种训练，训练我们服从、一致及警觉性。
假如师父准假让你住山闭关，一个人就不一定要二时临斋仪，这时要施食也可以，但不一定按照施食仪轨。至于，师父准不准假让你去闭关，自有师父的一套标准。很多人进道场来，说是要来「精进」的，问题是福报、善根、法门都没有，怎么精进？一精进就出问题。一个人时，生活上的事会不会料理？法门的事会不会料理？遇到特殊状况，你会不会应变？然后运用你的法门，你能够处理什么？这些都要知道。虽然施食有施食仪轨没错，但你闭关要修的不是那些仪轨，而是慈悲心，你有吗？假如你连慈悯心都没有，山神到了怎么办？龙神或是金翅鸟到了怎么办？你就不会应变了，所以这部份你必须依止善知识，不要自己瞎闯。
第三个讲到「处」。深山绝人之处、阿兰若或清净伽蓝都是上选之处。「阿兰若」是寂静之意，也就是适合出家人修行与居住的场所；「伽蓝」就是僧院，我们现在大概都是在清净伽蓝之中。有些富贵人家的老奶奶或少奶奶要出家，这种我看只能在家修，然后收个徒弟当长工来服侍他，那因果也是要自己负责。要出家，最好还是住在僧团里面，不要想住在阿兰若；要住阿兰若，就要有下面的四个条件：第一，要有法门；第二，定期有人来指导；第三，有四、五个人共修；第四，有足够的财力背景，不做任何应酬佛事。这样才叫作阿兰若。若是自己开个小庙，然后偶尔初一、十五做个消灾拔度，这样就不是叫作阿兰若。
清净伽蓝是一个综合型的兰若，里面六和敬、无是非，只是事情比较多，透过与众生相处的情况来精进行道，训练自己如何在繁杂的环境中身心安顿，其实是一种非常高的艺术工程。「阿兰若」就像是画一幅画，住在伽蓝那就不是画一幅画而已，那就像是要帮一座庞大的水库增添美丽的色彩，可不是画一画就好了，而是一项庞大的建设工程。所以你要当一个纸上作画的人，还是真正投入建设一个大型的工程，那就看自己的抉择了，二种都可以。
以上讲的都是禅修很好的处所，出家行者，随缘安处，可以在日常生活需求无匮乏的情况下，有一个完善的办道处所。但是，在家人跟出家人不一样，在家行者应该选择适当时机、合适的场所，以免影响家居生活或妨害事业。所谓「居家的闲静之处」，这就表示当中是涵盖时间与空间的搭配，因为处在工商业发达的社会中，很难要求二六时中都很宁静，这是现代社会的特征。例如，有些现代家庭只有一房一厅，那房间可能就是一个很好的做功课场所，古代因为马桶就放在房间里面，房间就不适合做功课或禅修，现代的房间可以，那个单人床或双人床打坐很好用。
第四个是「法」。法有三个意义：一、要有道场可以共修；二、须有善知识勉励；三、要有法门可以实践，以进菩提之道。善知识可分为「外护善知识」、「同行善知识」、「教授善知识」。「外护善知识」就是衣食供养、拥护行法，以及要能助道而不障道。有很多人是助道但也障道，知道吗？很多外护善知识来护法，也供养衣食，可是行者要精进的时候，他就「哎哟，你这时候应该要做什么……」，不知他到底是来助道或是来障道的？像这个都要很注意。外护善知识的前提是「助道而不障道」，然后衣食供养、拥护行法。
同行善知识就是共修一法，互助切磋、勉励在道的人。同行善知识有一个忌讳，就是不谈佛教的常识跟故事，即便要谈，顶多是勉励一下，不要超过十分之一；佛教的知识、理论有助道的功用，虽然可以谈，但也不宜超过五分之一；同行善知识主要应该谈论的是行法。或许你会认为「就这样念佛、打坐，哪有什么好谈的？」那是因为你还没有真正的「进入状况」；当你很用心，开始进入那种「数息很顺，妄想将离不离」时，你会有很清楚的感受，从那里展开，法身慧命就出现了，那是你的第二生命；第二生命要展开时，这个部份跟同行善知识就谈不完了。
宗喀巴大师和他的师父都是修文殊师利菩萨的，宗喀巴大师修法的时候，文殊师利菩萨到，亲自来跟他讲法，师徒二人光是讨论「这个文殊师利菩萨是真是假」的问题，就整整讨论了一年。这就是同行善知识。这里所谓的「文殊师利菩萨到」，指的是法身进入智慧的领域；师徒二人不光是讨论，讨论完还要再入那个境界——宗喀巴入那个境界，宗喀巴的师父也入那个境界，知道吗？这时要讨论的，可就没完没了了。这个地方讲的「同行善知识」就是共修一法，同样的法相互切磋、勉励在道。我们这里指的「切磋」，大概十分之七都是在讨论菩提道上的法身领域。大家要知道，禅修的前行准备完成以后，接着就要入法身了。如果你从经教来谈，会觉得：「哪有那么容易，法身现前就成佛了？」没错，法身现前就成佛了！这就如同华严讲的「十信满心，报同等觉」一样；「等觉」就是等觉菩萨，一入圆教初住位，成就跟佛一样了。所以，这个禅法的门槛是相当高的，希望各位不要抱着学看看或玩一玩的心态，这不一样，因为一旦得力，马上就是出世间丈夫，跟一般讲的禅法不一样，这是一佛乘的道场，我们的要求标准绝对是这么高。
「教授善知识」主要就是指导禅定、示教利喜和勘订邪正。禅修一定要有人指导，各位来到这里，以前学的要全部放下，否则对你的学习会产生很大的干扰，这当中教授善知识会教你注意什么，何谓邪、何谓正。告诉各位，入法身流，全部是正；不入法身，一直在幻境上打转的，都属邪。境界对不对，我们有勘定的标准，对是怎么个对法，不对又是怎么样的状况，这是有标准的，一定要弄清楚。你有没有办法很清楚的描述法身的背景、怎么入的，你一开口，我就知道了；行者「直心是道场」，你开口就对了，不用隐瞒，也不用编故事，更不会是「欲言又止」要说不说的那一种的，这马上都可以看出来。
各位在「勘定邪正」上，一定要完全放下身段，接纳善知识的指导，这个标准到哪个道场去都一样；假如你离开这里到别的道场，同样地要把这边所教导的通通放下。「全部放下，接纳新的」，这本身就是一个大功夫；但它不是「我讲的才对，别人讲的通通不对」，否则，那就很霸道了。因为不同的道场，它本身语言的表达方法不一样，例如前面讲的「身安则道隆，饮食知节量」，这里的「身」和「饮食」，不同的道场，定义都会不一样。这是一个真实的状况，各位在接受指导时，一定要先有这样的心理准备。
「法」除了要有道场、善知识外，当然还要「有法门可以实践」，以近菩提之路。大家来这里共修，我们必须明确的给各位一个法门，假如有人私底下到达某个进度，法是可以「开」的，虽然方法都一样，但每个人的用心状况不同，尤其是进入法身领域的那「一刹那」是完全不同的；这叫作熟稔了。每个人入法身流的情况完全不一样，就小乘来说，这个叫作「入流」——预流果(初果)要进入的状况。我们也可以比照小乘的四果来划分我们的阶段：阿罗汉就是我们讲的「妙觉」，三果就是我们讲的「随分觉」，二果就是「相似觉」，初果就是「名字觉」。这样的话，「三觉五位」中的四位，通通在里面了。「始觉」是刚从「不觉」中醒来，还躺在床上的那一刹那。所以三觉五位与四果也是完全对照得起来，但是内涵完全不一样，你要扩充它。
我们现在有道场给各位缘念，希望大家来这里共修要「少废话」，晚上休息的时候，如果一下子睡不着，就应该要静坐，这一坐叫作坚固香。通常坚固香都是在禅堂里面，但因为大家的程度参差不齐，太精进怕有些人不能适应，所以尽量给各位较充裕的时间去调整你的身心，但不是让各位聊天用的，大家要懂得怎么运用这些破碎的时间。道场、法门都有了，也有善知识跟你指导，希望大家好好的精进。
《迈向佛陀的境界 华严禅前行概论 贰 定慧力庄严》全文阅读结束。