..续本文上一页 align="left">我念如来于往昔 供养剎尘无量佛

一一佛所智渐明 此焰藏神之所了

这偈是讲熏修的过程，即信心成就的过程。依人而言，指我们在往昔供养很多的佛。依法而言，是从好多地方培养我们觉悟的能力。故「一一佛所智渐明」，在一切佛的地方我这样供养，这样一再训练，智慧就逐渐明朗。

在信心尚未具足之时，不能说我们有多少成就，开始学佛就是这地方要训练，那个地方也要训练，这些都是辅助，即主伴的「伴」。「主」是你抓住一个法强烈地熏修，其它为伴。那么这里讲「供养剎尘无量佛」，主要是讲「伴」。

一切众生诸行海 世尊一念悉了知

如是广大无碍智 妙庄严神能悟入

「一切众生诸行海」，即众生很多，行也很多，但是「世尊一念悉了知」。前面提到「一毛所集诸功德」，是从求道者来看成道的人，则「劫海宣扬不可尽」。现在由成道者来看求道的人那么多，但一念悉了知，这两个境界一来一往差很多。

所以佛法的不可思议在此，佛法的殊胜也在这里。我们今天学佛为何愈学愈高兴、自在活泼、有信心？从这个地方去了解，「如是广大无碍智」。

恒演如来寂妙音 普生无等大欢喜

随其解欲皆令悟 此是雷音所行法

自性的音是寂静的，但是在寂静中能发挥妙用，所以叫作「寂妙音」，其妙用假如不发挥，众生不知道。在〈普门品〉中看得最清楚，观世音是如来寂妙音的一种作用，故「观音妙智力，能救世间苦」，即智力的妙用显现出来。所以「寂」是「静止」，但寂本身有作用，从其本体来讲是不起作用，本体起作用就叫「妙」。那么自性的本体一起作用，就能够饶益众生，这点我们要弄清楚。

学佛人常祈求诸佛、菩萨加持，其实加持乃是我们自性的展现而已。要自性展现，必须能、所合一，自性方能发挥作用。而凡夫绝大部分都是能、所对立，当此之时，其法执、我执一定在。能、所能够合一，则我执、法执皆无。是故化主客二元的对立为圆融统一体，圆融统一即自性的展现。修行亦是，能观的人与所观的境界必须合一，自性才显现其妙用，这是「如来寂妙音」。

〈普门品〉中「观音妙智力」的「观」是能观，「音」是世间音，能观、所观要合一。偈诵文言「真观清净观，广大智慧观」的「真观清净观」不但能、所合一，还要超越能、所双泯，秒智力才能现前。所以「悲观及慈观，常愿常瞻仰」，其意指我们要经常思惟这个境界与作用，这就是修行。

妙音现前便能「普生无等大欢喜，随其解欲皆令悟」，你要怎么得就怎么得，看众生的情况，他都能够指导，那时候自性就现前。修行怎么修并不重要，关键在于把自性引出来。

如来示现大神通 十方国土皆周遍

佛昔修行悉令见 此普香光所入门

自性所展现的神通，在十方国土皆周遍。其实十方国土是自心所现，都在我们的自性中。「佛昔修行悉令见」，过去诸佛所成就的都是自己所具足的性德，自己的性德与自己的国土交融在一起，这些性德都在国土中显现出来，此乃「大神通」。

众生譣诐不修德 迷惑沉流生死中

为彼阐明众智道 此妙光神之所见

从萧条期、衰退期当中可看到此冥顽不化的众生，教他修行，他就是不修，常会借故推说很忙、没有时间，所以一直在这边生死轮回，自己却不知道。因此，「为彼阐明众智道」，为这些众生说明大众广泛的真理，为其开示菩提道，以种种方法阐明。有些众生因缘还没到，不要强求，我们讲不通的可以请别人来讲。

佛为业障诸众生 经于亿劫时乃现

其余念念常令见 此味光神所观察

业障众生要经于亿劫始能见到佛，经过那么长的时间，是指他的业障消尽了，佛才会示现给他看。「其余念念常令见」，没有业障的众生念念都可见佛。而我们之所以见不到佛，此乃个人因素，佛是永远示现在此世间的。

《遨游自性海 大方广佛华严经卷第四 - 七 主林神众——像大树一样》全文阅读结束。