..续本文上一页讲，那就有价值判断在里面，所以要再把价值判断给除掉。价值判断是一个社会稳定的中心，它是族群公约，所以它叫价值判断，它有这种社会共同的价值标准，它是有这样，但是那都通通叫有为法。我们在修行，要把这些全部要超越。

　　问：从变异念跳到善恶念，或跳到生灭念是指所有的？

　　答：对，指所有的。问：不是单一的？答：不是，所有的。那个生命改造上是全部的，那你在禅修到中，当然是单一、单一来讲的，因为是一个个案。你一定要透过个案的训练，全部的情绪，全部的那个都会开始止息。因为其他部分你已经都停掉了，只剩下单一念、单一识、单一意，概念，你在判断事情的时候也是单一意识形态。那是个案。可是当你没有锁住某一个目标的时候，它是普遍的都在作用，一有状况你才挑选一个。

　　问：第二个部分就是情绪的部分，我们因为有惯性在，有一个窟窿在，所以如果没有选择的时候还好，毕竟我们是一来一往，单一，遇到被选择的时候，习性都会带出来，甚至于有出现恐惧、恐慌这些，那也要慢慢地隔离。

　　答：那个都可以改进，在你训练的过程里，只要你是真训练，它都会改进，那意识形态、情绪在处理的时候，恐惧、嗔恨、嫉妒通通会有，它意识形态在起作用，你在一取一舍当中，其实就有这些东西。

　　问：一直有？只要有取就有？

　　答：会一直有。一取以后就有这些情况。看到蛇，你为什么会怕，然后就想说假如世间没蛇多好，对不对？那蛇就遭殃了，你对蛇就有嗔害心，这种东西就起来了。

　　问：师父，是不是我们在日常生活中行住坐卧置心一处到所有都是单一的念？

　　答：当在置心一处的时候，你所有的识，现在讲的是识，它起来的都是单一的。很简单讲说脚痛，这个识起来了，那你要不要跟着跑。我就把它摄回来，当然是单一。我打坐坐得很好，突然会痒，这就来了。那身体上本身所发生的这些生理现象，都是单一识。问题是这个识一起来，我们就跟着转了，你要转好几圈才会发现。

　　问：在日常生活行住坐卧中，我们就是要一直保持，那个念在置心一处，静坐中好像感觉会比较容易，可是在日常生活中我们修行不是只有静坐，一定要到达连日常生活中，都已经达到那样的境界才是完成？

　　答：那个你自然就会运用，当你在训练中你会运用的时候，在生活中你也是尝试着用，你当然在尝试过程里，就像你在打坐中要置心一处，有很多困难要去克服一样，你要把它转移，在日常生活中去实践的时候，也同样会有很多地方你会错用。譬如开车的时候要不要置心一处？这个时候你就会发现，开车我置心的不是在鼻息，我在路况上面，对不对？是一样，你要慢慢去调整。平常我在切菜的时候，我看你去置心鼻息，等一下手指头都炒进去了。

　　我在洗衣服的时候无所谓，扫地的时候无所谓，平常譬如说在庭院里头乘凉的时候，那可以置心一处在鼻息。那你说我置心一处在鼻息，我置心一处在风景里可以不可以，也可以，因为我在乘凉，陶冶在那风光里，这没有什么不可以。你会慢慢去调整这些，那你自然会有一套你自己的模式，这个叫心灵方程式。

　　就像刚才讲的那个同修，他不知道人生干嘛，岁月那么多，没事，两腿一盘就椅子上一坐，爸爸一回来，不管他怎么，就把他抱起来了，亲一亲又把他放下去，放下去他两只脚又拿起来，又坐在那里。爸爸也不知道他在干什么，反正觉得这孩子不错，很乖，一直坐在那里，不吵，也不要玩具、要洋娃娃，什么都不要。买给他，他抱一抱就丢那里，他自己坐，坐一坐，洋娃娃的脚折一折也跟他坐，那是他的一个模式。我们可能不行，柴米油盐一直追着我跑，三点半又到了，你这样要有你的模式。

　　慢慢的，你从拨时间来静坐，从静坐中所得的利益，你感受到了，那你很自然就会在生活中去调适。你在这个静坐中没有获得利益，我想你不可能用到生活中去，你一定在这边获得利益，你感受到有这种喜悦，这个喜悦我希望在生活中也来用，要怎么用，你自己会去调一个你自己适用的方法，那是每个人都不一样的。

　　但是你会发现当你开始在用还是单一情境的，但是它全方位展开的方法是都不一样的。刷牙的时候要不要置心一处？你要再置心鼻息，等你出定的时候，牙齿已经被你刷光了，对不对？你就会发现在这个时候，应该怎么置心一处了。一样的，所以在每一个不同的生活领域里，每一个人的适用方法不同。有的这个根本不试，有的会去尝试，在试与不试之间，你所采取的模式会不一样，每一个人所形成的模式不同。

　　问：在大乘禅法讲的，能观心跟所观心，那是不是就是都是在生灭念修行的一部分？

　　答：对。那个是分解动作的讲法，那些都可以拿到这里来用，你要观那个念的时候，是讲能观心所观心的部分，其实你在运作，还是运作那一套，一样。所以我们说语言是很讨厌的，一讲这边就忘了那边，要讲那边又忘了这边，你只好那边听了拿来这边用，所以《华严经》说讲不完就在这里，一讲到修行里头，那就真的是非常大本的大本华严。

　　到这地方大家看看，在行法中你所遇到的，这一个再看一下，大家看到这一张。刚才谈到这个部分，我们看到的是识很多，那么这一个识，这一张的这个部分，它是一个识里面，这个识里面有很多念，这个都是念，这个念的构成成分。大概这个念里头我们分两个部分，第十重以下叫做智慧，十一重以上叫做慈悲。你的念里头大概有一个自、他两个部分，来到这个地方的自己跟他人，对自己来讲叫智慧，对他人来讲叫慈悲。你都缘念他人就慈悲心重，都缘念自己叫智慧心重。

　　我们在华藏世界海里，第十三重这里，那就是释迦牟尼佛所在的地方，十三的意思表示慈悲心重，他超过第十层，就利他的多，多一点，不是很多，但是多一点，已经多了三个，那要再更高二十重，那就全部是慈悲，已经完全超越了，在智慧上面只是做基础，智慧是个基础。

　　我们这个世界里修行，就是必须要利他。你不利他，那能够出离没错，可是不能究竟。那你舍识用根就摆在那里了，你还要透过舍识用根进展到转识成智，这个根本智才成立，舍识用根是能用根，那就内守悠闲了，不太想出去了，跟尘境相打交道，那很麻烦。当你能够转识成智的时候，那你就有智慧了，但这是根本智，自己自在出入很好。我们看到很多这种人，在社会上很多这种人。

　　大学教授，大概你会知道他是种刻板印象的人，这种人讲话就完全按照他的理论讲，这勉强来用形容的话，这种教授叫做舍识用根，他只用他的理论。有些教授为了跟学生能够有良好的沟通，不要让人家讲说那LKK又来了，他开始活泼化，跟同学相处，刚开始试的就不会试。

　　我们一个教授刚从美国回来，自己带一包香烟，要上课之前“抽烟抽烟。”大家一看很好笑，抽烟就抽烟嘛，老师拿香烟给我们抽，大家都拿起来，“打火机、打火机。”老师不点我们怎么敢点？他一点打火机就把这眉毛跟这个通通烧掉了，因为他不会用啊。有啊，他想跟学生打成一片，他不见得会打成一片，可见这也是土包子教授，他都土土LKK嘛。他想，想没有用，他不会做，教了一学期就滚蛋了，他没有办法教下去。学问有没有，我们肯定有学问，因为刚得博士回来，所以很想教，可是他会教的那一套只有他懂，学生都不懂。

　　一些老教授就不一样，很幽默、很活泼，他的那个部分叫做什么，自受用。他跟家人也很活泼、很好相处。跟学生也很活泼、很好相处。可是他能不能用出去在其他地方呢？那不行了，他还是意识形态很重，这个叫根本智。这根本智他没有办法转成后得智，那不能起广大的作用。他拿出来的还是他的作品很好，他只是学生会觉得这个老师很好，这个教授很好，只是这样子而已。

　　一个良好的教授，他从这个根本智转为后得智以后，我们叫做走出专业领域，他能够把他专业的东西很生活化地讲出来。那你看到外面很多那个天下杂志，它出的那些书，它既是专业又你也能看，这个叫做走出专业领域，这个就叫后得智了。同样是个学者，同样是个教授，我们都可以看到舍识用根的人，转识成智的人，得根本智的人跟得后得智的教授就不一样。我们看到那些伟大的教授，都是用后得智来讲的。用根本智来讲的顶多写到教科书而已，教科书叫经典，就变成这样子。所以我们同样的，自己在这运作上，也是一样要看。

　　这个地方就告诉我们说，你在这样一个识里头，识里面这里讲二十圈，一个识大概二十圈，这个是讲纵深的部分，看你的念在哪里，要在这里找一个念。在初果的时候他是这样子找，二十个、二十个去找，那是横的，会变，一个圈找过一个圈。现在你到了二果的时候就要在这里去找，找一个你的位置，守住你的位置以后就变三果了。你在哪个地方都可以，这个地方绕一圈。那一圈就是我们这里讲的东南西北，东方西方的问题，就是指识当中去找一个念。你在那个念上面，你从第三念可以走到第二念，就三果到四果向，第二念，四果向要走入四果位，就从第二念走到第一念，那就舍识用根了，再来呢，转识成智，这个时候得根本智。再从根本智向后得智，再从后得智里头向自受用法乐智、他受用法乐智发展，所以这个第二生命里头的建设跟奋斗还很长的路。华严真正讲是后面这一段，可是前面这一段你不完成，后面那一段不能进行，没办法进行。

　　所以我们还是跟各位强调，前面这一段要怎么做。怎么样子把情绪、意识形态这边除掉，不要讲你第一念、第二念，你根本那个就是几百万念以后的事。把变异念除掉，进入到善恶念，你才有可能做一个良好的人，品性端正、身心健康的人。这个时候再把染识，价值判断这部分给除掉，留下净识，从净识开始才能讲修行，初果向向初果位走，这个时候我们来打七就有效了。你现在打七是很好笑，不是有效没效的问题，是很好笑，因为大家都还在禅修训练营里玩游戏。

　　那我们这样一个活动下来，你应该找到这样的一个规模，你生命的架构应该起来了，这个架构有了，这个就是戒律，生命的蓝图。透过这个蓝图，你就开始要突飞猛进，飞跃地成长。这里面会有很大的变化、冲击，每一个阶段跟一个阶段之间，你的生命都大死一番、大死一番，一直超越。

　　从善恶念到净识，染识除掉到净识，这个地方你就会发现，你的人生很有意义、很有价值，你发现真理了；然后从净识到初果，你的生命能量会爆发一次；初果、二果，你的生命就像电梯一样“呼！”浮起来了；那二果到三果的时候，你人生那个信心，那个真理就像太阳一样照耀在眼前；从三果向四果前进的时候，那你就像那个歌在唱的一样，“我现在要出征、我现在要出征。”那很雄壮威武地向前迈进；当你破无明过去的时候，你会发现，“啊！这世界不一样了，这世界真美啊！”那你已经到另外一个世界了，就是这样的一个状态。

　　修行使我们灿烂，修行使我们发觉人生真美丽，生命真有味道、真有价值，这是修行迷人的地方。修到愁眉苦脸，你在修什么我搞不懂，这里又不是叫你学特异功能的，学杂耍，杂技团的、马戏团那些，不是，我们不是学那个东西。我们是让我们的生命更灿烂，让我们的生命更芬芳，这个世界就像一个大的生命花园一样，他每一朵都很灿烂。

　　现在问题是一个没有智慧的人，这个就很麻烦，他一直在他的意识形态里，那叫没智慧的，假如按照婆罗门教的讲法那叫低等动物，自以为他的科技、哲学、文明是很了不起的，那叫低等动物，可是这些人偏偏以为他是最聪明的，没有用啊。所以我们跟各位讲，智慧跟知识不一样，知识越多的人大概是越没有智慧，自以为了不起，知识越多的人一定非常以为了不起的，有智慧的人他才会谦虚，他才会去反省自己。当你常常讲说“我又没有错，我为什么要拜忏？”那个人叫一世人卷角，他已经卷了好几次了。

　　人不会没有错的，只是你不知道错，因为你的傲慢，所以你就不知道错。你一直想在找你自己的位置，找你自己的出路，一直在找面具，遮遮掩掩自己，那是不行的。即使一个凡夫都不可以这样，在善恶念里面的人，更何况我们是个修行人，发大心、行大愿、立大志、修大行，结果是大傲慢，那不对，那没有这回事。记得啊，即使在善恶念的人，他的修养都必须要谦虚。

　　所以文殊菩萨给我们三个条件，第一个无骄慢心，骄傲、傲慢的心不能有，你要记得这一点，这个是修行的起步，经常反省，经常检讨，我们才能确认我们这样子对吗？人生这样子有意义吗？我这样做，做对了吗？各位，想想，好好修行吧。

　　耳根圆通章圆满

《耳根圆通章 第二十八集》全文阅读结束。