..續本文上一頁講，那就有價值判斷在裏面，所以要再把價值判斷給除掉。價值判斷是一個社會穩定的中心，它是族群公約，所以它叫價值判斷，它有這種社會共同的價值標准，它是有這樣，但是那都通通叫有爲法。我們在修行，要把這些全部要超越。
問：從變異念跳到善惡念，或跳到生滅念是指所有的？
答：對，指所有的。問：不是單一的？答：不是，所有的。那個生命改造上是全部的，那你在禅修到中，當然是單一、單一來講的，因爲是一個個案。你一定要透過個案的訓練，全部的情緒，全部的那個都會開始止息。因爲其他部分你已經都停掉了，只剩下單一念、單一識、單一意，概念，你在判斷事情的時候也是單一意識形態。那是個案。可是當你沒有鎖住某一個目標的時候，它是普遍的都在作用，一有狀況你才挑選一個。
問：第二個部分就是情緒的部分，我們因爲有慣性在，有一個窟窿在，所以如果沒有選擇的時候還好，畢竟我們是一來一往，單一，遇到被選擇的時候，習性都會帶出來，甚至于有出現恐懼、恐慌這些，那也要慢慢地隔離。
答：那個都可以改進，在你訓練的過程裏，只要你是真訓練，它都會改進，那意識形態、情緒在處理的時候，恐懼、嗔恨、嫉妒通通會有，它意識形態在起作用，你在一取一舍當中，其實就有這些東西。
問：一直有？只要有取就有？
答：會一直有。一取以後就有這些情況。看到蛇，你爲什麼會怕，然後就想說假如世間沒蛇多好，對不對？那蛇就遭殃了，你對蛇就有嗔害心，這種東西就起來了。
問：師父，是不是我們在日常生活中行住坐臥置心一處到所有都是單一的念？
答：當在置心一處的時候，你所有的識，現在講的是識，它起來的都是單一的。很簡單講說腳痛，這個識起來了，那你要不要跟著跑。我就把它攝回來，當然是單一。我打坐坐得很好，突然會癢，這就來了。那身體上本身所發生的這些生理現象，都是單一識。問題是這個識一起來，我們就跟著轉了，你要轉好幾圈才會發現。
問：在日常生活行住坐臥中，我們就是要一直保持，那個念在置心一處，靜坐中好像感覺會比較容易，可是在日常生活中我們修行不是只有靜坐，一定要到達連日常生活中，都已經達到那樣的境界才是完成？
答：那個你自然就會運用，當你在訓練中你會運用的時候，在生活中你也是嘗試著用，你當然在嘗試過程裏，就像你在打坐中要置心一處，有很多困難要去克服一樣，你要把它轉移，在日常生活中去實踐的時候，也同樣會有很多地方你會錯用。譬如開車的時候要不要置心一處？這個時候你就會發現，開車我置心的不是在鼻息，我在路況上面，對不對？是一樣，你要慢慢去調整。平常我在切菜的時候，我看你去置心鼻息，等一下手指頭都炒進去了。
我在洗衣服的時候無所謂，掃地的時候無所謂，平常譬如說在庭院裏頭乘涼的時候，那可以置心一處在鼻息。那你說我置心一處在鼻息，我置心一處在風景裏可以不可以，也可以，因爲我在乘涼，陶冶在那風光裏，這沒有什麼不可以。你會慢慢去調整這些，那你自然會有一套你自己的模式，這個叫心靈方程式。
就像剛才講的那個同修，他不知道人生幹嘛，歲月那麼多，沒事，兩腿一盤就椅子上一坐，爸爸一回來，不管他怎麼，就把他抱起來了，親一親又把他放下去，放下去他兩只腳又拿起來，又坐在那裏。爸爸也不知道他在幹什麼，反正覺得這孩子不錯，很乖，一直坐在那裏，不吵，也不要玩具、要洋娃娃，什麼都不要。買給他，他抱一抱就丟那裏，他自己坐，坐一坐，洋娃娃的腳折一折也跟他坐，那是他的一個模式。我們可能不行，柴米油鹽一直追著我跑，叁點半又到了，你這樣要有你的模式。
慢慢的，你從撥時間來靜坐，從靜坐中所得的利益，你感受到了，那你很自然就會在生活中去調適。你在這個靜坐中沒有獲得利益，我想你不可能用到生活中去，你一定在這邊獲得利益，你感受到有這種喜悅，這個喜悅我希望在生活中也來用，要怎麼用，你自己會去調一個你自己適用的方法，那是每個人都不一樣的。
但是你會發現當你開始在用還是單一情境的，但是它全方位展開的方法是都不一樣的。刷牙的時候要不要置心一處？你要再置心鼻息，等你出定的時候，牙齒已經被你刷光了，對不對？你就會發現在這個時候，應該怎麼置心一處了。一樣的，所以在每一個不同的生活領域裏，每一個人的適用方法不同。有的這個根本不試，有的會去嘗試，在試與不試之間，你所采取的模式會不一樣，每一個人所形成的模式不同。
問：在大乘禅法講的，能觀心跟所觀心，那是不是就是都是在生滅念修行的一部分？
答：對。那個是分解動作的講法，那些都可以拿到這裏來用，你要觀那個念的時候，是講能觀心所觀心的部分，其實你在運作，還是運作那一套，一樣。所以我們說語言是很討厭的，一講這邊就忘了那邊，要講那邊又忘了這邊，你只好那邊聽了拿來這邊用，所以《華嚴經》說講不完就在這裏，一講到修行裏頭，那就真的是非常大本的大本華嚴。
到這地方大家看看，在行法中你所遇到的，這一個再看一下，大家看到這一張。剛才談到這個部分，我們看到的是識很多，那麼這一個識，這一張的這個部分，它是一個識裏面，這個識裏面有很多念，這個都是念，這個念的構成成分。大概這個念裏頭我們分兩個部分，第十重以下叫做智慧，十一重以上叫做慈悲。你的念裏頭大概有一個自、他兩個部分，來到這個地方的自己跟他人，對自己來講叫智慧，對他人來講叫慈悲。你都緣念他人就慈悲心重，都緣念自己叫智慧心重。
我們在華藏世界海裏，第十叁重這裏，那就是釋迦牟尼佛所在的地方，十叁的意思表示慈悲心重，他超過第十層，就利他的多，多一點，不是很多，但是多一點，已經多了叁個，那要再更高二十重，那就全部是慈悲，已經完全超越了，在智慧上面只是做基礎，智慧是個基礎。
我們這個世界裏修行，就是必須要利他。你不利他，那能夠出離沒錯，可是不能究竟。那你舍識用根就擺在那裏了，你還要透過舍識用根進展到轉識成智，這個根本智才成立，舍識用根是能用根，那就內守悠閑了，不太想出去了，跟塵境相打交道，那很麻煩。當你能夠轉識成智的時候，那你就有智慧了，但這是根本智，自己自在出入很好。我們看到很多這種人，在社會上很多這種人。
大學教授，大概你會知道他是種刻板印象的人，這種人講話就完全按照他的理論講，這勉強來用形容的話，這種教授叫做舍識用根，他只用他的理論。有些教授爲了跟學生能夠有良好的溝通，不要讓人家講說那LKK又來了，他開始活潑化，跟同學相處，剛開始試的就不會試。
我們一個教授剛從美國回來，自己帶一包香煙，要上課之前“抽煙抽煙。”大家一看很好笑，抽煙就抽煙嘛，老師拿香煙給我們抽，大家都拿起來，“打火機、打火機。”老師不點我們怎麼敢點？他一點打火機就把這眉毛跟這個通通燒掉了，因爲他不會用啊。有啊，他想跟學生打成一片，他不見得會打成一片，可見這也是土包子教授，他都土土LKK嘛。他想，想沒有用，他不會做，教了一學期就滾蛋了，他沒有辦法教下去。學問有沒有，我們肯定有學問，因爲剛得博士回來，所以很想教，可是他會教的那一套只有他懂，學生都不懂。
一些老教授就不一樣，很幽默、很活潑，他的那個部分叫做什麼，自受用。他跟家人也很活潑、很好相處。跟學生也很活潑、很好相處。可是他能不能用出去在其他地方呢？那不行了，他還是意識形態很重，這個叫根本智。這根本智他沒有辦法轉成後得智，那不能起廣大的作用。他拿出來的還是他的作品很好，他只是學生會覺得這個老師很好，這個教授很好，只是這樣子而已。
一個良好的教授，他從這個根本智轉爲後得智以後，我們叫做走出專業領域，他能夠把他專業的東西很生活化地講出來。那你看到外面很多那個天下雜志，它出的那些書，它既是專業又你也能看，這個叫做走出專業領域，這個就叫後得智了。同樣是個學者，同樣是個教授，我們都可以看到舍識用根的人，轉識成智的人，得根本智的人跟得後得智的教授就不一樣。我們看到那些偉大的教授，都是用後得智來講的。用根本智來講的頂多寫到教科書而已，教科書叫經典，就變成這樣子。所以我們同樣的，自己在這運作上，也是一樣要看。
這個地方就告訴我們說，你在這樣一個識裏頭，識裏面這裏講二十圈，一個識大概二十圈，這個是講縱深的部分，看你的念在哪裏，要在這裏找一個念。在初果的時候他是這樣子找，二十個、二十個去找，那是橫的，會變，一個圈找過一個圈。現在你到了二果的時候就要在這裏去找，找一個你的位置，守住你的位置以後就變叁果了。你在哪個地方都可以，這個地方繞一圈。那一圈就是我們這裏講的東南西北，東方西方的問題，就是指識當中去找一個念。你在那個念上面，你從第叁念可以走到第二念，就叁果到四果向，第二念，四果向要走入四果位，就從第二念走到第一念，那就舍識用根了，再來呢，轉識成智，這個時候得根本智。再從根本智向後得智，再從後得智裏頭向自受用法樂智、他受用法樂智發展，所以這個第二生命裏頭的建設跟奮鬥還很長的路。華嚴真正講是後面這一段，可是前面這一段你不完成，後面那一段不能進行，沒辦法進行。
所以我們還是跟各位強調，前面這一段要怎麼做。怎麼樣子把情緒、意識形態這邊除掉，不要講你第一念、第二念，你根本那個就是幾百萬念以後的事。把變異念除掉，進入到善惡念，你才有可能做一個良好的人，品性端正、身心健康的人。這個時候再把染識，價值判斷這部分給除掉，留下淨識，從淨識開始才能講修行，初果向向初果位走，這個時候我們來打七就有效了。你現在打七是很好笑，不是有效沒效的問題，是很好笑，因爲大家都還在禅修訓練營裏玩遊戲。
那我們這樣一個活動下來，你應該找到這樣的一個規模，你生命的架構應該起來了，這個架構有了，這個就是戒律，生命的藍圖。透過這個藍圖，你就開始要突飛猛進，飛躍地成長。這裏面會有很大的變化、沖擊，每一個階段跟一個階段之間，你的生命都大死一番、大死一番，一直超越。
從善惡念到淨識，染識除掉到淨識，這個地方你就會發現，你的人生很有意義、很有價值，你發現真理了；然後從淨識到初果，你的生命能量會爆發一次；初果、二果，你的生命就像電梯一樣“呼！”浮起來了；那二果到叁果的時候，你人生那個信心，那個真理就像太陽一樣照耀在眼前；從叁果向四果前進的時候，那你就像那個歌在唱的一樣，“我現在要出征、我現在要出征。”那很雄壯威武地向前邁進；當你破無明過去的時候，你會發現，“啊！這世界不一樣了，這世界真美啊！”那你已經到另外一個世界了，就是這樣的一個狀態。
修行使我們燦爛，修行使我們發覺人生真美麗，生命真有味道、真有價值，這是修行迷人的地方。修到愁眉苦臉，你在修什麼我搞不懂，這裏又不是叫你學特異功能的，學雜耍，雜技團的、馬戲團那些，不是，我們不是學那個東西。我們是讓我們的生命更燦爛，讓我們的生命更芬芳，這個世界就像一個大的生命花園一樣，他每一朵都很燦爛。
現在問題是一個沒有智慧的人，這個就很麻煩，他一直在他的意識形態裏，那叫沒智慧的，假如按照婆羅門教的講法那叫低等動物，自以爲他的科技、哲學、文明是很了不起的，那叫低等動物，可是這些人偏偏以爲他是最聰明的，沒有用啊。所以我們跟各位講，智慧跟知識不一樣，知識越多的人大概是越沒有智慧，自以爲了不起，知識越多的人一定非常以爲了不起的，有智慧的人他才會謙虛，他才會去反省自己。當你常常講說“我又沒有錯，我爲什麼要拜忏？”那個人叫一世人卷角，他已經卷了好幾次了。
人不會沒有錯的，只是你不知道錯，因爲你的傲慢，所以你就不知道錯。你一直想在找你自己的位置，找你自己的出路，一直在找面具，遮遮掩掩自己，那是不行的。即使一個凡夫都不可以這樣，在善惡念裏面的人，更何況我們是個修行人，發大心、行大願、立大志、修大行，結果是大傲慢，那不對，那沒有這回事。記得啊，即使在善惡念的人，他的修養都必須要謙虛。
所以文殊菩薩給我們叁個條件，第一個無驕慢心，驕傲、傲慢的心不能有，你要記得這一點，這個是修行的起步，經常反省，經常檢討，我們才能確認我們這樣子對嗎？人生這樣子有意義嗎？我這樣做，做對了嗎？各位，想想，好好修行吧。
耳根圓通章圓滿
《耳根圓通章 第二十八集》全文閱讀結束。