..续本文上一页合同样有生有灭，但是它是因缘和合而生，因缘和合而灭，所以说：「因缘所生法，我说即是空。」在此因缘条件下，一切顺、逆境我们都会欢喜接受，这就是「喜足」。

「妙华璎珞主昼神，得声称普闻众生见者皆获益解脱门。」「声称普闻」是称赞之义。我们一再称赞如来或者念佛功德，众生见到我们就会很喜欢。为什么？这是一种因果关系。多赞叹别人，人家看到你就会喜欢。相反地，假若你一再数落他人，就很容易得罪别人，同时别人也不敢和你多接近，因为深怕那天也被你毁谤了。我们要是不讲是非，同时常常称赞别人，别人便会喜欢与我们接近，因为对方会由你那得到赞美，此即「众生见者皆获益」。

尔时，示现宫殿主昼神承佛威力普观一切主昼神众，而说颂言：

佛智如空无有尽 光明照耀遍十方

众生心行悉了知 一切世间无不入

知诸众生心所乐 如应为说众法海

句义广大各不同 具足慧神能悉见

佛智在于度众生，它能「知诸众生心所乐」。什么是众生心中所喜欢的呢？处于顺境与身在逆境所追求的会有所不同，有的人希望离苦，也有人想得到快乐。不管众生心中喜欢些什么，只要修行此法门的人，就能「如应为说众法海」。换句话说，当众生需要快乐，就能令他快乐；众生需要拔除痛苦，就能令他免除痛苦的逼迫。但是有一点要特别注意，若众生需要拔苦，你却予乐的话，这样就不相应了。从行门来说，这法门叫作「念念清楚」，也就是六根门头全部打开。

「句义广大各不同」，是指按照众生的心乐不同，所给予的也就有异，而每个法门所给予的也不一样。

佛放光明照世间 见闻欢喜不唐捐

示其深广寂灭处 此乐庄严心悟解

「佛」是觉悟，觉悟的智慧光明能普照一切世间。易言之，当觉悟之后，我们对于世间的一切事物就能明明白白、清清楚楚。

「见闻欢喜不唐捐」，是指当我们被佛光普照的时候，内心当然很欢喜，「不唐捐」就是不空过。「示其深广寂灭处」，是指从觉悟的智慧中可展现出真理的本来面目。

佛雨法雨无边量 能令见者大欢喜

最胜善根从此生 如是妙光心所悟

这首偈的含意，是指佛转*轮不仅利益无量无边的众生，而且能令听闻此法音者产生大欢喜，而最殊胜的善根也就从听闻佛法开始。这是华香妙光主昼神所了悟的。

世间的一切善行都比不上佛门中的善行。为什么呢？因为佛门中指导我们的是觉悟的善行，而一般世间善行未必是觉悟的，只有觉悟的善行才是真正的善行。在古代，行善通常是有目的，譬如《易经》上说：「积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。」此种积善、阴德是为了留福给子孙。而在佛法中告诉我们，行善是应该的，不需要任何理由。行善就像我们的生命自然呼吸一样，一点都不造作。当呼吸发生障碍，或是你为了呼吸而去呼吸时，就表示这「呼吸」本身已经出了问题。所以说，一切善法皆从佛出兴，唯有从觉悟中所做的一切善行才是最清净的。

普入法门开悟力 旷劫修治悉清净

如是皆为摄众生 此妙药神之所了

这首偈的意义，指佛旷劫以来修行无量无边法门，而且皆已清净圆满，如是修行皆为摄受众生，这也是普集妙药主昼神所证悟的境界。

以摄受众生这件事来谈，应该是无所为而为；假如是有所为而为地摄受众生，此种摄受就不清净。摄受众生也和我们生命中的呼吸一样，没有原因，它是自然地一种脉动。

种种方便化群生 若见若闻咸受益

皆令踊跃大欢喜 妙眼昼神如是见

十力应现遍世间 十方法界悉无余

体性非无亦非有 此观方神之所入

「体性」是指穷尽十方法界，而且到处应现，无一遗漏。这「体性」，你说有吗？好像没有，说没有？却又像有，他就像水中月、镜中像。经典中为何总是使用双立或双破法来谈佛法呢？就是为了避免我们的法执。

众生流转险难中 如来哀愍出世间

悉令除灭一切苦 此解脱门悲力住

像这种句子在佛经中容易见到，但是各位有没有真正体会到它的真实义？想一想，现在你有没有在苦难中？你有没有见到如来？如来已经出现世间帮助众生灭除苦难了，你是否感受到呢？假如没有感受到，那么我们还停留在「解信」的阶段，而还没有「信解力」呢！我们必须证信、证入，确实求证经文中所说的境界，如此才能真正解脱。

众生暗覆沦水夕 佛为说法大开晓

皆使得乐除众苦 大善光神入此门

众生在无明暗障中轮回流转，佛为其说法，令此众生皆蒙开晓，不再受生死轮回之苦。

如来福量同虚空 世间众福悉从生

凡有所作无空过 如是解脱华璎得

「如来」是自性，自性宝藏就像虚空一样广大无边，世间一切众福都是从自性宝藏中产生。所以说，我们眼前所遇到的境界，不论是顺境还是逆境都要能反观，那是我们内心所现，换言之，一切外境皆从自性中所显现出来的。假如能如此反观，一切众福将继续展开；否则当福报来临时，我们将起贡高我慢心，此时福报马上就会消失。

在自性中种福田是绝无空过的，那么我们如何在自性中种福田呢？很简单！就是开发自己的自性，亦即引出佛性。引出佛性最好的方法就是一再反省，譬如现在的福报是我自己的？还是因缘和合的？是我主动创造出来的？还是有某一股力量让它产生？你去思考这些问题。当然，我们都会说现在的福报是我努力的结果，但是，这个「我」是自性中的我？还是我执的自我？假如你觉得是我执的自我，那就不对了，那是傲慢，福报马上就会截止了。如果你反省的结果，觉得是无我的我或是自性的我，那这样的果报就不一样。关于这点需要靠我们去体会。

经文常提到：「体性非有亦非无」(此体性就是指自性)，我们要从这边去感受，这样培养出来的福报，你就不会去执着。既然它是「非有亦非无」，那还执着什么呢？然后你就会一再布施；于此当中，你已经产生不可思议的境界了。

《习气，性德，解脱门 华严经世主妙严品卷三讲记 - 九 主昼神众——发挥生命力的光芒》全文阅读结束。