..續本文上一頁合同樣有生有滅，但是它是因緣和合而生，因緣和合而滅，所以說：「因緣所生法，我說即是空。」在此因緣條件下，一切順、逆境我們都會歡喜接受，這就是「喜足」。

「妙華璎珞主晝神，得聲稱普聞衆生見者皆獲益解脫門。」「聲稱普聞」是稱贊之義。我們一再稱贊如來或者念佛功德，衆生見到我們就會很喜歡。爲什麼？這是一種因果關系。多贊歎別人，人家看到你就會喜歡。相反地，假若你一再數落他人，就很容易得罪別人，同時別人也不敢和你多接近，因爲深怕那天也被你毀謗了。我們要是不講是非，同時常常稱贊別人，別人便會喜歡與我們接近，因爲對方會由你那得到贊美，此即「衆生見者皆獲益」。

爾時，示現宮殿主晝神承佛威力普觀一切主晝神衆，而說頌言：

佛智如空無有盡 光明照耀遍十方

衆生心行悉了知 一切世間無不入

知諸衆生心所樂 如應爲說衆法海

句義廣大各不同 具足慧神能悉見

佛智在于度衆生，它能「知諸衆生心所樂」。什麼是衆生心中所喜歡的呢？處于順境與身在逆境所追求的會有所不同，有的人希望離苦，也有人想得到快樂。不管衆生心中喜歡些什麼，只要修行此法門的人，就能「如應爲說衆法海」。換句話說，當衆生需要快樂，就能令他快樂；衆生需要拔除痛苦，就能令他免除痛苦的逼迫。但是有一點要特別注意，若衆生需要拔苦，你卻予樂的話，這樣就不相應了。從行門來說，這法門叫作「念念清楚」，也就是六根門頭全部打開。

「句義廣大各不同」，是指按照衆生的心樂不同，所給予的也就有異，而每個法門所給予的也不一樣。

佛放光明照世間 見聞歡喜不唐捐

示其深廣寂滅處 此樂莊嚴心悟解

「佛」是覺悟，覺悟的智慧光明能普照一切世間。易言之，當覺悟之後，我們對于世間的一切事物就能明明白白、清清楚楚。

「見聞歡喜不唐捐」，是指當我們被佛光普照的時候，內心當然很歡喜，「不唐捐」就是不空過。「示其深廣寂滅處」，是指從覺悟的智慧中可展現出真理的本來面目。

佛雨法雨無邊量 能令見者大歡喜

最勝善根從此生 如是妙光心所悟

這首偈的含意，是指佛轉*輪不僅利益無量無邊的衆生，而且能令聽聞此法音者産生大歡喜，而最殊勝的善根也就從聽聞佛法開始。這是華香妙光主晝神所了悟的。

世間的一切善行都比不上佛門中的善行。爲什麼呢？因爲佛門中指導我們的是覺悟的善行，而一般世間善行未必是覺悟的，只有覺悟的善行才是真正的善行。在古代，行善通常是有目的，譬如《易經》上說：「積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃。」此種積善、陰德是爲了留福給子孫。而在佛法中告訴我們，行善是應該的，不需要任何理由。行善就像我們的生命自然呼吸一樣，一點都不造作。當呼吸發生障礙，或是你爲了呼吸而去呼吸時，就表示這「呼吸」本身已經出了問題。所以說，一切善法皆從佛出興，唯有從覺悟中所做的一切善行才是最清淨的。

普入法門開悟力 曠劫修治悉清淨

如是皆爲攝衆生 此妙藥神之所了

這首偈的意義，指佛曠劫以來修行無量無邊法門，而且皆已清淨圓滿，如是修行皆爲攝受衆生，這也是普集妙藥主晝神所證悟的境界。

以攝受衆生這件事來談，應該是無所爲而爲；假如是有所爲而爲地攝受衆生，此種攝受就不清淨。攝受衆生也和我們生命中的呼吸一樣，沒有原因，它是自然地一種脈動。

種種方便化群生 若見若聞鹹受益

皆令踴躍大歡喜 妙眼晝神如是見

十力應現遍世間 十方法界悉無余

體性非無亦非有 此觀方神之所入

「體性」是指窮盡十方法界，而且到處應現，無一遺漏。這「體性」，你說有嗎？好像沒有，說沒有？卻又像有，他就像水中月、鏡中像。經典中爲何總是使用雙立或雙破法來談佛法呢？就是爲了避免我們的法執。

衆生流轉險難中 如來哀愍出世間

悉令除滅一切苦 此解脫門悲力住

像這種句子在佛經中容易見到，但是各位有沒有真正體會到它的真實義？想一想，現在你有沒有在苦難中？你有沒有見到如來？如來已經出現世間幫助衆生滅除苦難了，你是否感受到呢？假如沒有感受到，那麼我們還停留在「解信」的階段，而還沒有「信解力」呢！我們必須證信、證入，確實求證經文中所說的境界，如此才能真正解脫。

衆生暗覆淪水夕 佛爲說法大開曉

皆使得樂除衆苦 大善光神入此門

衆生在無明暗障中輪回流轉，佛爲其說法，令此衆生皆蒙開曉，不再受生死輪回之苦。

如來福量同虛空 世間衆福悉從生

凡有所作無空過 如是解脫華璎得

「如來」是自性，自性寶藏就像虛空一樣廣大無邊，世間一切衆福都是從自性寶藏中産生。所以說，我們眼前所遇到的境界，不論是順境還是逆境都要能反觀，那是我們內心所現，換言之，一切外境皆從自性中所顯現出來的。假如能如此反觀，一切衆福將繼續展開；否則當福報來臨時，我們將起貢高我慢心，此時福報馬上就會消失。

在自性中種福田是絕無空過的，那麼我們如何在自性中種福田呢？很簡單！就是開發自己的自性，亦即引出佛性。引出佛性最好的方法就是一再反省，譬如現在的福報是我自己的？還是因緣和合的？是我主動創造出來的？還是有某一股力量讓它産生？你去思考這些問題。當然，我們都會說現在的福報是我努力的結果，但是，這個「我」是自性中的我？還是我執的自我？假如你覺得是我執的自我，那就不對了，那是傲慢，福報馬上就會截止了。如果你反省的結果，覺得是無我的我或是自性的我，那這樣的果報就不一樣。關于這點需要靠我們去體會。

經文常提到：「體性非有亦非無」(此體性就是指自性)，我們要從這邊去感受，這樣培養出來的福報，你就不會去執著。既然它是「非有亦非無」，那還執著什麼呢？然後你就會一再布施；于此當中，你已經産生不可思議的境界了。

《習氣，性德，解脫門 華嚴經世主妙嚴品卷叁講記 - 九 主晝神衆——發揮生命力的光芒》全文閱讀結束。