各位想想，这儿说的是什么呢？佛的一毛孔中能含摄无量无边的佛国土，而每个佛国土中都有佛及菩萨海会，并且在这其中的任何一尊佛的一毛孔中都能含摄无量无边的佛国土。其实这里面涉及了全体与部分的问题，指的正是那重重无尽的境界。若从文字来看，它谈的是广度，若自义理来看，它谈的则是深度，因为重重无尽的广度也正是无限的深度。不论是自深度来谈，抑或从广度来说，所讲的都是自性存在的本质，亦即生命存在的本质。
生命的存在无所不在，但是我们今天对于生命存在的感受却很微弱。想想看，当你闭起眼睛时，外面有什么境界都不晓得了，更何况是感受生命的存在呢？所以，我们对于生命存在的感受非常非常有限，那么如何展开它，使之成为无限的呢？我们可以从生命存在的深度和广度去感受，就会发现生命的存在真的不可思议！
一切众生瞋恚心 缠盖愚痴深若海
如来慈愍皆除灭 焰龙观此能明见
一切众生福德力 佛毛孔中皆显现
现已令归大福海 此高云幢之所观
前四句是焰龙王的解脱门，我们前面谈得很多，此处不再重述。后四句自经文上来解释的话也很简单，但不能体会其甚深义，所以必须从法义上来谈。众生的福德力如何修得？为何从觉悟中能展现出众生所修的一切福报及助道因缘呢？
众生的福德及助道因缘，都是自「相对法」中修来的，觉悟之后，可令你自相对的修法进入绝对的修法中。所谓绝对的修法，就是对立修行再加三轮体空，亦即由菩萨行变成普贤行，就能「令归大福海」了。只要有觉悟，即使是一点点，都可由相对的菩萨行转变为绝对圆融的普贤行。对于生命的存在及真理，只要有一点点像毛孔般的体会，你的福德也就进入绝对的大喜乐福德海中。所以，此认知是十分重要的。
为何我要常常提及这部分呢？就是希望各位经常去感受，从对立不圆融转到绝对圆融之处，才是一佛乘(普贤乘)不可思议的殊胜境界。普贤行者不是光喊口号就好，而是必须心行，掌握住法的要领。法有很多，不管是「化对立为圆融」，或是「破除意识之毒」，还是「投入」、「转境」皆可，只要你能掌握住心法，便都属于普贤乘。
佛身毛孔发智光 其光处处演妙音
众生闻者除忧畏 德叉迦龙悟斯道
「佛身」是由总体来谈的，而「毛孔」则是讲部分。「佛身毛孔发智光」，所谈的是对总体应有正确的认知，但在起作用时，由部分来发挥作用就够了！譬如我们的身体为总体，吃饭时只需使用到手与口的部分，不必用整个身体去吃饭。这是总体与部分之间的关系，我们应懂得如何运用。
「其光处处演妙音，众生闻者除忧畏」是何意义呢？前面曾谈过，智慧光有三个条件，分别是「深信因果」、「明了因缘法」、「通达空性」。但是此处的「智光」是从整体来谈的，所指的是当你证得空性，心中根本没有任何意识形态的状况。有了意识形态就有障蔽，那种障盖使我们的智光不能发挥出来。所以「其光处处演妙音，众生闻者除忧畏」，所指的就是当意识形态彻底破除之后，我们的生命之光就完全展现出来；此生命之光能在任何地方展现真理的力量，并且能与众生产生沟通的效果，使众生趋向于觉悟的大道，进而消除他的忧愁与怖畏之苦。
三世一切诸如来 国土庄严劫次第
如是皆于佛身现 广步见此神通力
「佛身」就是觉悟的本体。「三世一切诸如来」是指过去、现在、未来一切所能展现出来的自性，这句是讲净心而能展现自性。「国土庄严劫次第」则是指净土，把依报的清净庄严展现出来，「国土庄严」就是指庄严净土、成就净土、完成净土的部分。所以，「三世一切诸如来」指的是正报的成就，而「国土庄严劫次第」则是指依报的成就。
因此，这四句的法义，即过去、现在、未来的一切依正庄严都能在觉悟的本体中完全展现出来。
我观如来往昔行 供养一切诸佛海
于彼咸增喜乐心 此速疾龙之所入
「我观」的「观」字，难以用汉语解释，但我们要尝试去体会。此处的「观」字，就文字上可解释为观察、思惟、推理，但是这些解释也可以说都不对；你必须综合地感受这个字的真实义，至于这种文字解释就不用去执着了。「观」是思惟、推理，但也不是思惟、推理，那么我们应如何感受呢？如同我之前提到的水中月，虽然看得到却捞不起来；「念佛」也是一样，现前一念心安住在觉悟境界便叫「念佛」，在语言文字上是可如此解释，但是你在实修时可能很难进行。所以，若将「观」字说成观想、推理、思考等意思，这些解释可以说都对，但也都不对，因为这些思惟理路只是一些条件，而这些条件有可能会冲突，可是我们又可以交互运用这些条件。
所以，我们在思惟运作时是很复杂的。假如要从行门上来谈，首先要将你那复杂的思惟理路加以清理一番，形成单纯的思惟理路，这叫「正思惟」。我们现在一下子用观照、一下子用思惟、一下子又要使用推理，在短暂的五分钟或十分钟之间，所利用到的思惟模式有好多种，这就叫作「妄想纷飞」。我们应该怎么办呢？先将那纷乱的思惟整理出一个思惟模式，然后用这一种思惟模式去达到你的目标。所以修行第一阶段的工作，就是将你那纷乱的思绪整理出一条大道，而此大道即是菩提道。
在八正道中所定义的也就是这些了！第一、我们必须先有「正念」，亦即先厘清观念，等理出头绪之后才可能有「正定」，正定之后才会「正精进」，在「正精进」当中做「正思惟」的工作，这样智慧就产生了。
依上所述，在文字上我们可以把「观」字的行门展开来讲，还真不容易呢！每位修行人在修学当中都会遇到类似刚刚所谈的状况。总之，汉语在使用「观」字时，含有行门上的取向。
而在「如来往昔行」中，当然包括了「供养一切诸佛海」。对一位修行人而言，最重要的就是「供养一切诸佛海」。但是谈到「供养」，大家一直以为是包红包。所谓的「供养」，就是修养、修行、培养。而「佛」是觉悟，「海」在此处当作领域，所以「供养一切诸佛海」即指培养一切广大且穷尽的觉悟领域。又「如来」指自性，「往昔行」是指本来如此。故自性本来的状况就是拥有广大的觉悟领域，我们之所以没有觉悟的领域乃由于我们有障碍，所以现在学佛是学着觉悟。觉悟的领域与境界实在太广泛了，并不只有诵经、拜佛才能觉悟。日常生活中的行、住、坐、卧，甚至一言一行，都可使我们觉悟。所以，学佛一定要维持一种很活泼、自在、潇洒的心境。在觉悟的领域中，喜乐心会一直增长起来，所以说：「于彼咸增喜乐心。」此「喜乐心」不仅是欢喜心而已，当中还包括清净平等心及自在心。
佛以方便随类音 为众说法令欢喜
其音清雅众所悦 普行闻此心欣悟
这「方便随类音」是属于妙用的部分，也是我们常说的「后得智」。这后得智建立在根本智上，没有根本智是不会有后得智的。「随类音」是指随着众生的需要来说法，而能令众生欢喜。「其音清雅众所悦」，意指所宣说的法是清净无污染的，不附带其它的名利诉求，也不夹杂意识形态的渲染。
众生逼迫诸有中 业惑漂转无人救
佛以大悲令解脱 无热大龙能悟此
众生在六道当中受逼迫，「业惑漂转无人救」。只有自觉悟中展现出来的大悲，才能救众生脱离苦海。
世尊往昔为樵夫时，所赚的钱只够维持他与母亲的生活。有一天，他听说出海赚钱比较多，于是筹了一些钱准备出海，临行前才向母亲提起，但母亲舍不得他走，执意不让他离开。世尊在情急之下推开母亲，使得母亲倒地不起且伤心地哭了，但世尊还是没有留下来照顾母亲，头也不回地走了。因世尊的行为如此不孝，死后就到地狱受报。
当地狱之门打开时，世尊看见每个人的头上都顶着热铁锅，于是询问恶鬼卒：「为何他们头上都戴着热铁锅呢？」恶鬼卒回答：「他们跟你一样不孝，所以死后受此苦报。」世尊说：「这很苦吧！我看把他们头上的热铁锅通通给我，由我一人顶着，不要再让他们受苦了！」由于他当时发起了这么一个代众生受苦的念头，得此因缘便马上升天去了！
这个公案告诉我们：只有自己能救自己，因为业是自己造的，若要出离也得靠自己，没有其它人有办法。别人只是个助道因缘，重点是自己的心念要能转，只要一念发起救度众生的心，马上就能离开热铁锅的地狱而生天。相反地，假若一直想摘下热铁锅，那是办不到的，因为业早已深藏在心中。
所以一个人若想除掉病苦，非要发大慈悲心及大菩提心不可，否则很困难。所以，学佛是能治病，但一直拜就能将病医好吗？必须自己发大慈悲心来利益众生，发菩提心让心地清净，如此才能解除一切障碍。
故「佛以大悲令解脱」所说为何？「佛」指觉悟，有觉悟之心才能发挥慈悲的作用。当然「大悲」是从众生立场所看，总之，觉悟就能令你解脱。
希望大家能深刻体会这点，佛法殊胜、不可思议，你必须从此处来觉悟。
《习气，性德，解脱门 华严经世主妙严品卷三讲记 - 三 龙王众——慈悲的作用》全文阅读结束。