各位想想，這兒說的是什麼呢？佛的一毛孔中能含攝無量無邊的佛國土，而每個佛國土中都有佛及菩薩海會，並且在這其中的任何一尊佛的一毛孔中都能含攝無量無邊的佛國土。其實這裏面涉及了全體與部分的問題，指的正是那重重無盡的境界。若從文字來看，它談的是廣度，若自義理來看，它談的則是深度，因爲重重無盡的廣度也正是無限的深度。不論是自深度來談，抑或從廣度來說，所講的都是自性存在的本質，亦即生命存在的本質。
生命的存在無所不在，但是我們今天對于生命存在的感受卻很微弱。想想看，當你閉起眼睛時，外面有什麼境界都不曉得了，更何況是感受生命的存在呢？所以，我們對于生命存在的感受非常非常有限，那麼如何展開它，使之成爲無限的呢？我們可以從生命存在的深度和廣度去感受，就會發現生命的存在真的不可思議！
一切衆生瞋恚心 纏蓋愚癡深若海
如來慈愍皆除滅 焰龍觀此能明見
一切衆生福德力 佛毛孔中皆顯現
現已令歸大福海 此高雲幢之所觀
前四句是焰龍王的解脫門，我們前面談得很多，此處不再重述。後四句自經文上來解釋的話也很簡單，但不能體會其甚深義，所以必須從法義上來談。衆生的福德力如何修得？爲何從覺悟中能展現出衆生所修的一切福報及助道因緣呢？
衆生的福德及助道因緣，都是自「相對法」中修來的，覺悟之後，可令你自相對的修法進入絕對的修法中。所謂絕對的修法，就是對立修行再加叁輪體空，亦即由菩薩行變成普賢行，就能「令歸大福海」了。只要有覺悟，即使是一點點，都可由相對的菩薩行轉變爲絕對圓融的普賢行。對于生命的存在及真理，只要有一點點像毛孔般的體會，你的福德也就進入絕對的大喜樂福德海中。所以，此認知是十分重要的。
爲何我要常常提及這部分呢？就是希望各位經常去感受，從對立不圓融轉到絕對圓融之處，才是一佛乘(普賢乘)不可思議的殊勝境界。普賢行者不是光喊口號就好，而是必須心行，掌握住法的要領。法有很多，不管是「化對立爲圓融」，或是「破除意識之毒」，還是「投入」、「轉境」皆可，只要你能掌握住心法，便都屬于普賢乘。
佛身毛孔發智光 其光處處演妙音
衆生聞者除憂畏 德叉迦龍悟斯道
「佛身」是由總體來談的，而「毛孔」則是講部分。「佛身毛孔發智光」，所談的是對總體應有正確的認知，但在起作用時，由部分來發揮作用就夠了！譬如我們的身體爲總體，吃飯時只需使用到手與口的部分，不必用整個身體去吃飯。這是總體與部分之間的關系，我們應懂得如何運用。
「其光處處演妙音，衆生聞者除憂畏」是何意義呢？前面曾談過，智慧光有叁個條件，分別是「深信因果」、「明了因緣法」、「通達空性」。但是此處的「智光」是從整體來談的，所指的是當你證得空性，心中根本沒有任何意識形態的狀況。有了意識形態就有障蔽，那種障蓋使我們的智光不能發揮出來。所以「其光處處演妙音，衆生聞者除憂畏」，所指的就是當意識形態徹底破除之後，我們的生命之光就完全展現出來；此生命之光能在任何地方展現真理的力量，並且能與衆生産生溝通的效果，使衆生趨向于覺悟的大道，進而消除他的憂愁與怖畏之苦。
叁世一切諸如來 國土莊嚴劫次第
如是皆于佛身現 廣步見此神通力
「佛身」就是覺悟的本體。「叁世一切諸如來」是指過去、現在、未來一切所能展現出來的自性，這句是講淨心而能展現自性。「國土莊嚴劫次第」則是指淨土，把依報的清淨莊嚴展現出來，「國土莊嚴」就是指莊嚴淨土、成就淨土、完成淨土的部分。所以，「叁世一切諸如來」指的是正報的成就，而「國土莊嚴劫次第」則是指依報的成就。
因此，這四句的法義，即過去、現在、未來的一切依正莊嚴都能在覺悟的本體中完全展現出來。
我觀如來往昔行 供養一切諸佛海
于彼鹹增喜樂心 此速疾龍之所入
「我觀」的「觀」字，難以用漢語解釋，但我們要嘗試去體會。此處的「觀」字，就文字上可解釋爲觀察、思惟、推理，但是這些解釋也可以說都不對；你必須綜合地感受這個字的真實義，至于這種文字解釋就不用去執著了。「觀」是思惟、推理，但也不是思惟、推理，那麼我們應如何感受呢？如同我之前提到的水中月，雖然看得到卻撈不起來；「念佛」也是一樣，現前一念心安住在覺悟境界便叫「念佛」，在語言文字上是可如此解釋，但是你在實修時可能很難進行。所以，若將「觀」字說成觀想、推理、思考等意思，這些解釋可以說都對，但也都不對，因爲這些思惟理路只是一些條件，而這些條件有可能會沖突，可是我們又可以交互運用這些條件。
所以，我們在思惟運作時是很複雜的。假如要從行門上來談，首先要將你那複雜的思惟理路加以清理一番，形成單純的思惟理路，這叫「正思惟」。我們現在一下子用觀照、一下子用思惟、一下子又要使用推理，在短暫的五分鍾或十分鍾之間，所利用到的思惟模式有好多種，這就叫作「妄想紛飛」。我們應該怎麼辦呢？先將那紛亂的思惟整理出一個思惟模式，然後用這一種思惟模式去達到你的目標。所以修行第一階段的工作，就是將你那紛亂的思緒整理出一條大道，而此大道即是菩提道。
在八正道中所定義的也就是這些了！第一、我們必須先有「正念」，亦即先厘清觀念，等理出頭緒之後才可能有「正定」，正定之後才會「正精進」，在「正精進」當中做「正思惟」的工作，這樣智慧就産生了。
依上所述，在文字上我們可以把「觀」字的行門展開來講，還真不容易呢！每位修行人在修學當中都會遇到類似剛剛所談的狀況。總之，漢語在使用「觀」字時，含有行門上的取向。
而在「如來往昔行」中，當然包括了「供養一切諸佛海」。對一位修行人而言，最重要的就是「供養一切諸佛海」。但是談到「供養」，大家一直以爲是包紅包。所謂的「供養」，就是修養、修行、培養。而「佛」是覺悟，「海」在此處當作領域，所以「供養一切諸佛海」即指培養一切廣大且窮盡的覺悟領域。又「如來」指自性，「往昔行」是指本來如此。故自性本來的狀況就是擁有廣大的覺悟領域，我們之所以沒有覺悟的領域乃由于我們有障礙，所以現在學佛是學著覺悟。覺悟的領域與境界實在太廣泛了，並不只有誦經、拜佛才能覺悟。日常生活中的行、住、坐、臥，甚至一言一行，都可使我們覺悟。所以，學佛一定要維持一種很活潑、自在、潇灑的心境。在覺悟的領域中，喜樂心會一直增長起來，所以說：「于彼鹹增喜樂心。」此「喜樂心」不僅是歡喜心而已，當中還包括清淨平等心及自在心。
佛以方便隨類音 爲衆說法令歡喜
其音清雅衆所悅 普行聞此心欣悟
這「方便隨類音」是屬于妙用的部分，也是我們常說的「後得智」。這後得智建立在根本智上，沒有根本智是不會有後得智的。「隨類音」是指隨著衆生的需要來說法，而能令衆生歡喜。「其音清雅衆所悅」，意指所宣說的法是清淨無汙染的，不附帶其它的名利訴求，也不夾雜意識形態的渲染。
衆生逼迫諸有中 業惑漂轉無人救
佛以大悲令解脫 無熱大龍能悟此
衆生在六道當中受逼迫，「業惑漂轉無人救」。只有自覺悟中展現出來的大悲，才能救衆生脫離苦海。
世尊往昔爲樵夫時，所賺的錢只夠維持他與母親的生活。有一天，他聽說出海賺錢比較多，于是籌了一些錢准備出海，臨行前才向母親提起，但母親舍不得他走，執意不讓他離開。世尊在情急之下推開母親，使得母親倒地不起且傷心地哭了，但世尊還是沒有留下來照顧母親，頭也不回地走了。因世尊的行爲如此不孝，死後就到地獄受報。
當地獄之門打開時，世尊看見每個人的頭上都頂著熱鐵鍋，于是詢問惡鬼卒：「爲何他們頭上都戴著熱鐵鍋呢？」惡鬼卒回答：「他們跟你一樣不孝，所以死後受此苦報。」世尊說：「這很苦吧！我看把他們頭上的熱鐵鍋通通給我，由我一人頂著，不要再讓他們受苦了！」由于他當時發起了這麼一個代衆生受苦的念頭，得此因緣便馬上升天去了！
這個公案告訴我們：只有自己能救自己，因爲業是自己造的，若要出離也得靠自己，沒有其它人有辦法。別人只是個助道因緣，重點是自己的心念要能轉，只要一念發起救度衆生的心，馬上就能離開熱鐵鍋的地獄而生天。相反地，假若一直想摘下熱鐵鍋，那是辦不到的，因爲業早已深藏在心中。
所以一個人若想除掉病苦，非要發大慈悲心及大菩提心不可，否則很困難。所以，學佛是能治病，但一直拜就能將病醫好嗎？必須自己發大慈悲心來利益衆生，發菩提心讓心地清淨，如此才能解除一切障礙。
故「佛以大悲令解脫」所說爲何？「佛」指覺悟，有覺悟之心才能發揮慈悲的作用。當然「大悲」是從衆生立場所看，總之，覺悟就能令你解脫。
希望大家能深刻體會這點，佛法殊勝、不可思議，你必須從此處來覺悟。
《習氣，性德，解脫門 華嚴經世主妙嚴品卷叁講記 - 叁 龍王衆——慈悲的作用》全文閱讀結束。