十一 忉利天王众——念念当下，六根门头全部打开
复次，释迦因陀罗天王，得忆念三世佛出兴乃至剎成坏皆明见大欢喜解脱门；普称满音天王，得能令佛色身最清净广大世无能比解脱门；慈目宝髻天王，得慈云普覆解脱门；宝光幢名称天王，得恒见佛于一切世主前现种种形相威德身解脱门；发生喜乐髻天王，得知一切众生城邑、宫殿从何福业生解脱门；端正念天王，得开示诸佛成熟众生事解脱门；高胜音天王，得知一切世间成坏劫转变相解脱门；成就念天王，得忆念当来菩萨调伏众生行解脱门；凈华光天王，得了知一切诸天快乐因解脱门；智日眼天王，得开示一切诸天子受生善根俾无痴惑解脱门；自在光明天王，得开悟一切诸天众令永断种种疑解脱门。
「释迦因陀罗天王，得忆念三世佛出兴乃至剎成坏皆明见大欢喜解脱门。」释迦因陀罗天王是忉利天王，他能忆念三世诸佛示现的一切，乃至那么多佛剎的成坏，他都能清楚了然知道。
「普称满音天王，得能令佛色身最清净广大世无能比解脱门。」凡是能让我们觉悟的都叫「佛色身」。未学佛之前，我们对别人不一样的意识形态会产生抗拒感；学佛之后，慢慢可以接受别人不同的观点，不再只以自己的立场看待事情，而能够站在别人的立场看事情，这就是学佛。
佛的色身乃随类化生，应物随形满世间，很多地方充满着令我们觉悟的因缘，此即「最清净广大」。「清净」就是没有意识形态，我们因为有太多自我的意识形态，所以见不到觉悟的本体。
「宝光幢名称天王，得恒见佛于一切世主前现种种形相威德身解脱门。」常见到佛在一切器世间主面前，示现种种形相威德身。亦即应物随形，无处不现身。
「发生喜乐髻天王，得知一切众生城邑、宫殿从何福业生解脱门。」众生的居住空间从你的心中衍化产生。你的心量大，居住的宫殿就广大；你不但心量大且慈云普覆，你所居住的空间就无比的殊胜堂皇。宫殿从何处来？即从你我的方寸间。所以一切众生从何业生？看你如何修，就能了知。
「端正念天王，得开示诸佛成熟众生事解脱门。」端正念天王，在向大众开示诸佛成熟众生的觉悟之道时，他自己就能解脱，这是为人演说的法门。我们从世间法中修学比较累，若能从「称赞如来」下手来修持自己的解脱门，那就很简单。学习佛是如何利益众生，自己也可以成就。
「高胜音天王，得知一切世间成坏劫转变相解脱门。」这个世间的成、住、坏、空是如何转变的？从我们自己的心念，或观察众生的心念，就可看到成、住、坏、空的缩影流程。
「成就念天王，得忆念当来菩萨调伏众生行解脱门。」这个世间的「当来菩萨」是指弥勒菩萨。从广大面来说，所有已发心、将发心的菩萨都发心要调伏众生。欲调伏众生不外乎一个原则——如何令众生由分裂的意识形态复归统一，所以要运用善巧方便，导入核心，才能使之调伏。
「凈华光天王，得了知一切诸天快乐因解脱门。」「天快乐因」是过去所种的善——布施、供养、修十善业等等，人间的快乐因亦如是。学佛者最大的福报莫过于具足下面四项：一、依正法行，二、发菩提心，三、善知识，四、有时间。若此四事具足，就能成就菩提事业，乃至了生死，修无上大法。如此的快乐因，比天上的快乐因更为殊胜。
「智日眼天王，得开示一切诸天子受生善根俾无痴惑解脱门。」开示这些天子，让他们得到善根。「受生善根」，最重要就是皈依。不管家人有无学佛，在往生那一刹那，赶快帮他皈依，能请到出家众来替他皈依最好，使他得受生善根。
「自在光明天王，得开悟一切诸天众令永断种种疑解脱门。」有疑是信心不足，信心具足便不疑，故关键在「信心」二字。开悟诸天子，令他们具足信心，永断种种疑。
尔时，释迦因陀罗天王承佛威力普观一切三十三天众，而说颂言：
我念三世一切佛 所有境界悉平等
如其国土坏与成 以佛威神皆得见
此乃标准的念佛法门，很多人修持这个法门，但在行持时是否依照此方法？
「念三世一切佛」，以统一来说，阿弥陀佛是三世一切佛，说是报身佛或化身佛没问题，但你不是念化身佛，否则从法义上讲不通。从行门上说，三世一切佛是对过去、现在、未来以及六根接触六尘境界，都能有所觉悟，这叫「念三世一切佛」。
有所觉悟，是指对一切境界念念分明、念念清楚，且不执着，不带入任何意识形态加以分辨。譬如见到花就见到花，直接由眼根接触花的色尘就好。或是另外有个声尘进来，例如有人在敲门，我也听得清清楚楚，而不产生任何联想。
在这里有个地方要注意，平常我们阅读佛书或理论书籍时比较不那么兴致勃勃，对有情节、有内容的书就会欲罢不能，然而，一旦有情节，你的法尘(即意根)，就容易被转出去，这是个相当严重的问题，但我们自己却不知道。所以当你情绪高昂时，可以阅读理论书籍，情绪低潮时，则不妨阅读传记。传记里，描述古大德修行过程的情节，对我们有激励作用，六根接触六尘比较单纯，一般来说，法尘最容易受影响，所以有人认为念佛就要专心念，这叫「都摄六根」，是大势至菩萨教我们的。把心安住在佛的境界上，一心念佛，这是意念的法门，叫观想念佛。
「我念三世一切佛」是实相念佛，要把六根门头全部打开，从根尘相接触时，念念在当下，即使尘境转变，只要念念清楚，心念不被转，佛法的训练即在此。你要能不被转，才能成圣成贤，否则便是凡夫。要了生死、出三界就不能被转，必须安住念念清楚的境界。实相念佛就是二六时中，念念清楚，六根门头全部打开，你就能念念分明。
「所有境界悉平等」，六根接触六尘境界，都同样打开，任何尘境进来都平等接受。
「如其国土坏与成」，佛的国土即是佛世界。六根接触六尘的境界就是「国土」，譬如眼根见到花，花就是国土，尘与花的消失建立在花的因缘上，它有好多因缘组合才能成立，因缘散失，它就没有了。我们这个世界的成、住、坏、空亦然，当因缘和合，世界就成了，因缘消散，它就坏了、空了。因缘如何产生，境界如何消散，要能清清楚楚地观照。
「以佛威神皆得见」，「佛威神」就是因缘力，佛能了解因缘的组合并能证得，以觉悟的因缘成就而得现前证得，这是释迦因陀罗天王的解脱门，他修的是实相念佛。
佛身广大遍十方 妙色无比利群生
光明照耀靡不及 此道普称能观见
「妙色」指佛身，佛身妙色无与伦比，是指法身作用不可思议。妙色不一定有什么存在，但它能启发、激励与撞击我们的心灵。只有觉悟的佛身，才能展现这个境界。佛法的觉悟在于利益群生，而众生有利益，又分成两种层次：一、给他眼前的利益，二、给他究竟的利益。
给眼前的利益好办，给究竟的利益就要运用善巧方便，这善巧方便就属于妙色的范畴，在乎契机、契理地运用。当顺境出现时，是要考验你会不会堕落，当逆境出现时，是要考验你的坚强与否。佛法无非是要究竟利益众生，所以学佛人在这个认知上看任何境界，都是对我们有所作用的。所以〈凈行品〉上特别强调，在什么境界现前，发什么愿，作如何观想等等，对所有顺境、逆境，我们都将之导入阿耨多罗三藐三菩提——即正知正见。
「光明照耀靡不及」，佛身广大，光明照耀没有不及之处。换言之，我们只需沉着、冷静，生活中的任何事情绝对能克服。心灵上的隐晦处，或生活中的种种烦恼，佛、菩萨的光明都将照耀。你要如何转化？全赖自己，不是外面有个佛、菩萨的光在照我们，而是我们自心的觉悟，会将光明显现。
如来方便大慈海 往劫修行极清净
化导众生无有边 宝髻天王斯悟了
自性是人人本具且相同，因此，只要有众生，自性海就遍满一切。因为它是人人都有，所以它非常慈悲，不舍任何众生。换言之，我们每人都有自性，却忘失已久。从凡夫迷失的立场来看自性，自性从不离我们，所以我们名之为大慈；从自性本身来看，它没有意识形态，故没有这些名称。因地没有这些特色，这些都是本具的。
「如来方便大慈海」的「方便」，是它会适应你的需要。我们可以说佛是万能的，「觉悟」、「自性」都能具足，无所不在，因为它穷尽一切范围。但这个万能若不与众生相应时，这个万能还是不能用。所以不是佛、菩萨能不能的问题，而是众生与他们相应不相应的问题。当你在某一个地方觉悟到，能与佛、菩萨产生相应时，纵使可能不是按照正常轨道，但只要能相应，任何轨道我们都称为「方便」。
修行分三种修法：
一、正法行：按照佛法指导，如参加法会、仪轨、拜忏、念佛、持咒、诵经等，这些都已变成宗教仪式，表面上依正法而行，但心地有没有在用，那就不一定了。
二、方便行：不一定照正法的修持内容，于日常生活中均可进行。
三、非道行：非可告人之法，在特别情况下…
《净眼看世间 华严经世主妙严品卷二 - 十一 忉利天王众——念念当下，六根门头全部打开》全文未完，请进入下页继续阅读…