十一 忉利天王衆——念念當下，六根門頭全部打開
複次，釋迦因陀羅天王，得憶念叁世佛出興乃至剎成壞皆明見大歡喜解脫門；普稱滿音天王，得能令佛色身最清淨廣大世無能比解脫門；慈目寶髻天王，得慈雲普覆解脫門；寶光幢名稱天王，得恒見佛于一切世主前現種種形相威德身解脫門；發生喜樂髻天王，得知一切衆生城邑、宮殿從何福業生解脫門；端正念天王，得開示諸佛成熟衆生事解脫門；高勝音天王，得知一切世間成壞劫轉變相解脫門；成就念天王，得憶念當來菩薩調伏衆生行解脫門；凈華光天王，得了知一切諸天快樂因解脫門；智日眼天王，得開示一切諸天子受生善根俾無癡惑解脫門；自在光明天王，得開悟一切諸天衆令永斷種種疑解脫門。
「釋迦因陀羅天王，得憶念叁世佛出興乃至剎成壞皆明見大歡喜解脫門。」釋迦因陀羅天王是忉利天王，他能憶念叁世諸佛示現的一切，乃至那麼多佛剎的成壞，他都能清楚了然知道。
「普稱滿音天王，得能令佛色身最清淨廣大世無能比解脫門。」凡是能讓我們覺悟的都叫「佛色身」。未學佛之前，我們對別人不一樣的意識形態會産生抗拒感；學佛之後，慢慢可以接受別人不同的觀點，不再只以自己的立場看待事情，而能夠站在別人的立場看事情，這就是學佛。
佛的色身乃隨類化生，應物隨形滿世間，很多地方充滿著令我們覺悟的因緣，此即「最清淨廣大」。「清淨」就是沒有意識形態，我們因爲有太多自我的意識形態，所以見不到覺悟的本體。
「寶光幢名稱天王，得恒見佛于一切世主前現種種形相威德身解脫門。」常見到佛在一切器世間主面前，示現種種形相威德身。亦即應物隨形，無處不現身。
「發生喜樂髻天王，得知一切衆生城邑、宮殿從何福業生解脫門。」衆生的居住空間從你的心中衍化産生。你的心量大，居住的宮殿就廣大；你不但心量大且慈雲普覆，你所居住的空間就無比的殊勝堂皇。宮殿從何處來？即從你我的方寸間。所以一切衆生從何業生？看你如何修，就能了知。
「端正念天王，得開示諸佛成熟衆生事解脫門。」端正念天王，在向大衆開示諸佛成熟衆生的覺悟之道時，他自己就能解脫，這是爲人演說的法門。我們從世間法中修學比較累，若能從「稱贊如來」下手來修持自己的解脫門，那就很簡單。學習佛是如何利益衆生，自己也可以成就。
「高勝音天王，得知一切世間成壞劫轉變相解脫門。」這個世間的成、住、壞、空是如何轉變的？從我們自己的心念，或觀察衆生的心念，就可看到成、住、壞、空的縮影流程。
「成就念天王，得憶念當來菩薩調伏衆生行解脫門。」這個世間的「當來菩薩」是指彌勒菩薩。從廣大面來說，所有已發心、將發心的菩薩都發心要調伏衆生。欲調伏衆生不外乎一個原則——如何令衆生由分裂的意識形態複歸統一，所以要運用善巧方便，導入核心，才能使之調伏。
「凈華光天王，得了知一切諸天快樂因解脫門。」「天快樂因」是過去所種的善——布施、供養、修十善業等等，人間的快樂因亦如是。學佛者最大的福報莫過于具足下面四項：一、依正法行，二、發菩提心，叁、善知識，四、有時間。若此四事具足，就能成就菩提事業，乃至了生死，修無上大法。如此的快樂因，比天上的快樂因更爲殊勝。
「智日眼天王，得開示一切諸天子受生善根俾無癡惑解脫門。」開示這些天子，讓他們得到善根。「受生善根」，最重要就是皈依。不管家人有無學佛，在往生那一刹那，趕快幫他皈依，能請到出家衆來替他皈依最好，使他得受生善根。
「自在光明天王，得開悟一切諸天衆令永斷種種疑解脫門。」有疑是信心不足，信心具足便不疑，故關鍵在「信心」二字。開悟諸天子，令他們具足信心，永斷種種疑。
爾時，釋迦因陀羅天王承佛威力普觀一切叁十叁天衆，而說頌言：
我念叁世一切佛 所有境界悉平等
如其國土壞與成 以佛威神皆得見
此乃標准的念佛法門，很多人修持這個法門，但在行持時是否依照此方法？
「念叁世一切佛」，以統一來說，阿彌陀佛是叁世一切佛，說是報身佛或化身佛沒問題，但你不是念化身佛，否則從法義上講不通。從行門上說，叁世一切佛是對過去、現在、未來以及六根接觸六塵境界，都能有所覺悟，這叫「念叁世一切佛」。
有所覺悟，是指對一切境界念念分明、念念清楚，且不執著，不帶入任何意識形態加以分辨。譬如見到花就見到花，直接由眼根接觸花的色塵就好。或是另外有個聲塵進來，例如有人在敲門，我也聽得清清楚楚，而不産生任何聯想。
在這裏有個地方要注意，平常我們閱讀佛書或理論書籍時比較不那麼興致勃勃，對有情節、有內容的書就會欲罷不能，然而，一旦有情節，你的法塵(即意根)，就容易被轉出去，這是個相當嚴重的問題，但我們自己卻不知道。所以當你情緒高昂時，可以閱讀理論書籍，情緒低潮時，則不妨閱讀傳記。傳記裏，描述古大德修行過程的情節，對我們有激勵作用，六根接觸六塵比較單純，一般來說，法塵最容易受影響，所以有人認爲念佛就要專心念，這叫「都攝六根」，是大勢至菩薩教我們的。把心安住在佛的境界上，一心念佛，這是意念的法門，叫觀想念佛。
「我念叁世一切佛」是實相念佛，要把六根門頭全部打開，從根塵相接觸時，念念在當下，即使塵境轉變，只要念念清楚，心念不被轉，佛法的訓練即在此。你要能不被轉，才能成聖成賢，否則便是凡夫。要了生死、出叁界就不能被轉，必須安住念念清楚的境界。實相念佛就是二六時中，念念清楚，六根門頭全部打開，你就能念念分明。
「所有境界悉平等」，六根接觸六塵境界，都同樣打開，任何塵境進來都平等接受。
「如其國土壞與成」，佛的國土即是佛世界。六根接觸六塵的境界就是「國土」，譬如眼根見到花，花就是國土，塵與花的消失建立在花的因緣上，它有好多因緣組合才能成立，因緣散失，它就沒有了。我們這個世界的成、住、壞、空亦然，當因緣和合，世界就成了，因緣消散，它就壞了、空了。因緣如何産生，境界如何消散，要能清清楚楚地觀照。
「以佛威神皆得見」，「佛威神」就是因緣力，佛能了解因緣的組合並能證得，以覺悟的因緣成就而得現前證得，這是釋迦因陀羅天王的解脫門，他修的是實相念佛。
佛身廣大遍十方 妙色無比利群生
光明照耀靡不及 此道普稱能觀見
「妙色」指佛身，佛身妙色無與倫比，是指法身作用不可思議。妙色不一定有什麼存在，但它能啓發、激勵與撞擊我們的心靈。只有覺悟的佛身，才能展現這個境界。佛法的覺悟在于利益群生，而衆生有利益，又分成兩種層次：一、給他眼前的利益，二、給他究竟的利益。
給眼前的利益好辦，給究竟的利益就要運用善巧方便，這善巧方便就屬于妙色的範疇，在乎契機、契理地運用。當順境出現時，是要考驗你會不會墮落，當逆境出現時，是要考驗你的堅強與否。佛法無非是要究竟利益衆生，所以學佛人在這個認知上看任何境界，都是對我們有所作用的。所以〈凈行品〉上特別強調，在什麼境界現前，發什麼願，作如何觀想等等，對所有順境、逆境，我們都將之導入阿耨多羅叁藐叁菩提——即正知正見。
「光明照耀靡不及」，佛身廣大，光明照耀沒有不及之處。換言之，我們只需沈著、冷靜，生活中的任何事情絕對能克服。心靈上的隱晦處，或生活中的種種煩惱，佛、菩薩的光明都將照耀。你要如何轉化？全賴自己，不是外面有個佛、菩薩的光在照我們，而是我們自心的覺悟，會將光明顯現。
如來方便大慈海 往劫修行極清淨
化導衆生無有邊 寶髻天王斯悟了
自性是人人本具且相同，因此，只要有衆生，自性海就遍滿一切。因爲它是人人都有，所以它非常慈悲，不舍任何衆生。換言之，我們每人都有自性，卻忘失已久。從凡夫迷失的立場來看自性，自性從不離我們，所以我們名之爲大慈；從自性本身來看，它沒有意識形態，故沒有這些名稱。因地沒有這些特色，這些都是本具的。
「如來方便大慈海」的「方便」，是它會適應你的需要。我們可以說佛是萬能的，「覺悟」、「自性」都能具足，無所不在，因爲它窮盡一切範圍。但這個萬能若不與衆生相應時，這個萬能還是不能用。所以不是佛、菩薩能不能的問題，而是衆生與他們相應不相應的問題。當你在某一個地方覺悟到，能與佛、菩薩産生相應時，縱使可能不是按照正常軌道，但只要能相應，任何軌道我們都稱爲「方便」。
修行分叁種修法：
一、正法行：按照佛法指導，如參加法會、儀軌、拜忏、念佛、持咒、誦經等，這些都已變成宗教儀式，表面上依正法而行，但心地有沒有在用，那就不一定了。
二、方便行：不一定照正法的修持內容，于日常生活中均可進行。
叁、非道行：非可告人之法，在特別情況下…
《淨眼看世間 華嚴經世主妙嚴品卷二 - 十一 忉利天王衆——念念當下，六根門頭全部打開》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…