..續本文上一頁，擁有某種特殊根器才可修持之法。通常這部分極少人能提示，只有已覺悟者知道如何用心，能運用種種善巧方便，在特別情況下對別人的一種教法，不能公開。

　　我們從這裏，可以看到佛法在語言文字上所表達的意義很深刻。佛法難就難在文字上的轉移與變化。

　　「往劫修行極清淨」，沒有價值判斷或意識形態的幹擾叫作「清淨」。

　　「化導衆生無有邊」，修行沒有意識形態，它有一種圓融狀態，一切法都修，只要你在觀念上破除意識形態的對立，産生圓融的統一觀念，這時一切法你都修成了。

　　我念法王功德海 世中最上無與等

　　發生廣大歡喜心 此寶光天之解脫

　　「法王」就是佛，是指真理之王，「法王功德海」是覺悟的功德海。真理的本來面目是什麼？真理必須用感受去經驗，不是光用講的。常用嘴巴講真理的人，往往是真理的叛徒。

　　功德海依于信心而産生。法王、真理、覺悟、信心，從這裏來顯現它的功德海，假如你缺乏深刻的體驗與實踐，便無法體會功德海的真義。

　　「發生廣大歡喜心」，我們對法王能産生大歡喜心，就是清淨的歡喜心，亦即無執著、無任何目的而爲之。學佛能得歡喜心，但廣大歡喜心則未必人人可得，因爲有目的、有執著便不能清淨。

　　佛知衆生善業海 種種勝因生大福

　　皆令顯現無有余 此喜髻天之所見

　　只有覺悟，才能洞悉衆生所做何者爲善業、何者爲惡業，它所種的善業有什麼殊勝因，這些因能産生怎樣的果報。只有覺悟才能令這個部分顯現出來，這是喜髻天王的解脫門。

　　諸佛出現于十方 普遍一切世間中

　　觀衆生心示調伏 正念天王悟斯道

　　覺悟的機緣遍布于十方，譬如文殊菩薩告訴善財童子向南參訪善知識，而「南方」是指正確的方向，也就是一切能令你覺悟的方向。

　　「觀衆生心示調伏」，能觀察了然衆生的根器，而以方便法門一一調伏衆生，以和菩薩相處的柔和忍讓，與衆生相處。理解如何在世間中調伏衆生，這便是正念天王的解脫門。

　　如來智身廣大眼 世界微塵無不見

　　如是普遍于十方 此雲音天之解脫

　　這裏的「如來」，與前面的妙色、大慈海同義。

　　「世界微塵無不見」，世界佛國土是最大單位，微塵是最小單位。從物理上來說，是大小無不見，在一切境界裏，不論粗、細、遍布十方，能清清楚楚，如實了知。這是雲音天王的解脫門。

　　一切佛子菩提行 如來悉現毛孔中

　　如其無量皆具足 此念天王所明見

　　「菩提行」是一切修行覺悟的菩提道。學佛者在菩提道上精進，就能在自性的一毛孔中現前，這是境界的比量。

　　「如其無量皆具足」，每一個毛孔中都具足了一切佛子的菩提行，這是念天王的解脫門。

　　世間所有安樂事 一切皆由佛出生

　　如來功德勝無等 此解脫處華王入

　　世間所有的究竟樂，絕對是從覺悟産生。學佛的目的就是要覺悟，唯有覺悟能使一切事安樂！

　　學佛者在菩提道上若能有所覺悟，此即你下輩子擁有安樂的資糧。因此，如何追求覺悟，極爲重要！覺悟本身不究竟，只是享有世間福報；覺悟方法若正確，成佛爲期不遠矣！所以修行方法很重要，如果不知善用其心，這樣只是落入一個固定的儀式而已，沒有多大意義。

　　「如來功德勝無等」，覺悟既能産生世間所有安樂事，那麼要覺悟什麼呢？如來也！自性也！自性功德無人可比，這是華王天王的解脫門。

　　若念如來少功德 乃至一念心專仰

　　諸惡道怖悉永除 智眼于此能深悟

　　憶念自性的功德，即使是一點點，只要專心思考，如此叁惡道諸恐怖都能消除。所以思惟自性功德不嫌少，即使你對「自性」還不能深刻了悟，只要你提著疑情，坐在佛前思惟：「雲何自性？」一切恐怖畏懼都會逐次消失，叁惡道的輪回也沒有了。這是智眼天王的解脫門。

　　寂滅法中大神通 普應群心靡不周

　　所有疑惑皆令斷 此光明王之所得

　　「寂滅法」就是因緣法，任何一法的成就絕非單一的因緣，它是由無量因緣所組成。無量因緣的組合，所呈現的是它自己本來的面目，不加入任何意識形態，它本身能具足一切神通的功德，我們之所以不能，是因爲我們有太多意識形態的分別，以致于把它汙染了。

　　「普應群心靡不周」，這個法能相應于一切的衆生心，能窮通于上上根器，乃至下下根器。

　　「所有疑惑皆令斷」，這裏有個前提，真正寂滅法是果地的部分。以佛與法的立場，對衆生無所不照，但衆生若是不相應，就無法受用。換言之，寂滅法具有斷疑惑、生信心的功德，可是當衆生不相信時，它還是沒用。

　　因此從以上兩個解脫門來看，關鍵不在佛與法的功能，而在于我們本身能否相應，倘若你能相應，一切定能成就。這點有待我們更進一步去投入。

　　一般人對修行總喜歡設定一個目標，這個情況是作意修行。開始學佛者都要作意修行，像撞球，你要把第一個球撞出去，它才會滾，這時你會想把球撞向預定的目標，你不能把它打到洞裏去。從解門上來說，撞球是拿第一個球去撞第二個球，使第二個球或第叁個球進洞，但以行門來說則否。

　　因此，剛開始時我們有一個預定的目標，但是要記得這時你只有一直地投入，修到某一個程度，你會産生變化。這時你從A點開始會産生轉變，變化到B點的地方，你會突然發覺怎麼和剛開始修行的初衷不一樣！當初我是爲了什麼，現在好像不在意了，于是你會發現當初錯用了心。這時你又會發現一個問題，從作意修行到始覺當初錯用心，這一段時間裏你是完全投入，那時的投入就不要去追求任何目標，否則不得成就。

　　很多人勞苦修行不得成就，就是有了預設目標。預設目標絕對是虛幻的，你只要一直投入修行，自然會走出一個軌迹，它會一再變化。這時你會了解到，沒有預設目標，只有往前走，它怎麼轉，你無法預期。修行不能預定目標，因爲每個人的投入狀況不同，有的人可能半年就完成，有的人可能需要叁十年，像古大德一坐四十年的大有人在。修行只有投入，在你還沒發覺當初錯發心時，只有一再地投入，如同播種了以後，只管灌溉、施肥、除草，切忌揠苗助長，追求速成。因成了，果自然圓。

《淨眼看世間 華嚴經世主妙嚴品卷二 - 十一 忉利天王衆——念念當下，六根門頭全部打開》全文閱讀結束。