..续本文上一页，拥有某种特殊根器才可修持之法。通常这部分极少人能提示，只有已觉悟者知道如何用心，能运用种种善巧方便，在特别情况下对别人的一种教法，不能公开。

　　我们从这里，可以看到佛法在语言文字上所表达的意义很深刻。佛法难就难在文字上的转移与变化。

　　「往劫修行极清净」，没有价值判断或意识形态的干扰叫作「清净」。

　　「化导众生无有边」，修行没有意识形态，它有一种圆融状态，一切法都修，只要你在观念上破除意识形态的对立，产生圆融的统一观念，这时一切法你都修成了。

　　我念法王功德海 世中最上无与等

　　发生广大欢喜心 此宝光天之解脱

　　「法王」就是佛，是指真理之王，「法王功德海」是觉悟的功德海。真理的本来面目是什么？真理必须用感受去经验，不是光用讲的。常用嘴巴讲真理的人，往往是真理的叛徒。

　　功德海依于信心而产生。法王、真理、觉悟、信心，从这里来显现它的功德海，假如你缺乏深刻的体验与实践，便无法体会功德海的真义。

　　「发生广大欢喜心」，我们对法王能产生大欢喜心，就是清净的欢喜心，亦即无执着、无任何目的而为之。学佛能得欢喜心，但广大欢喜心则未必人人可得，因为有目的、有执着便不能清净。

　　佛知众生善业海 种种胜因生大福

　　皆令显现无有余 此喜髻天之所见

　　只有觉悟，才能洞悉众生所做何者为善业、何者为恶业，它所种的善业有什么殊胜因，这些因能产生怎样的果报。只有觉悟才能令这个部分显现出来，这是喜髻天王的解脱门。

　　诸佛出现于十方 普遍一切世间中

　　观众生心示调伏 正念天王悟斯道

　　觉悟的机缘遍布于十方，譬如文殊菩萨告诉善财童子向南参访善知识，而「南方」是指正确的方向，也就是一切能令你觉悟的方向。

　　「观众生心示调伏」，能观察了然众生的根器，而以方便法门一一调伏众生，以和菩萨相处的柔和忍让，与众生相处。理解如何在世间中调伏众生，这便是正念天王的解脱门。

　　如来智身广大眼 世界微尘无不见

　　如是普遍于十方 此云音天之解脱

　　这里的「如来」，与前面的妙色、大慈海同义。

　　「世界微尘无不见」，世界佛国土是最大单位，微尘是最小单位。从物理上来说，是大小无不见，在一切境界里，不论粗、细、遍布十方，能清清楚楚，如实了知。这是云音天王的解脱门。

　　一切佛子菩提行 如来悉现毛孔中

　　如其无量皆具足 此念天王所明见

　　「菩提行」是一切修行觉悟的菩提道。学佛者在菩提道上精进，就能在自性的一毛孔中现前，这是境界的比量。

　　「如其无量皆具足」，每一个毛孔中都具足了一切佛子的菩提行，这是念天王的解脱门。

　　世间所有安乐事 一切皆由佛出生

　　如来功德胜无等 此解脱处华王入

　　世间所有的究竟乐，绝对是从觉悟产生。学佛的目的就是要觉悟，唯有觉悟能使一切事安乐！

　　学佛者在菩提道上若能有所觉悟，此即你下辈子拥有安乐的资粮。因此，如何追求觉悟，极为重要！觉悟本身不究竟，只是享有世间福报；觉悟方法若正确，成佛为期不远矣！所以修行方法很重要，如果不知善用其心，这样只是落入一个固定的仪式而已，没有多大意义。

　　「如来功德胜无等」，觉悟既能产生世间所有安乐事，那么要觉悟什么呢？如来也！自性也！自性功德无人可比，这是华王天王的解脱门。

　　若念如来少功德 乃至一念心专仰

　　诸恶道怖悉永除 智眼于此能深悟

　　忆念自性的功德，即使是一点点，只要专心思考，如此三恶道诸恐怖都能消除。所以思惟自性功德不嫌少，即使你对「自性」还不能深刻了悟，只要你提着疑情，坐在佛前思惟：「云何自性？」一切恐怖畏惧都会逐次消失，三恶道的轮回也没有了。这是智眼天王的解脱门。

　　寂灭法中大神通 普应群心靡不周

　　所有疑惑皆令断 此光明王之所得

　　「寂灭法」就是因缘法，任何一法的成就绝非单一的因缘，它是由无量因缘所组成。无量因缘的组合，所呈现的是它自己本来的面目，不加入任何意识形态，它本身能具足一切神通的功德，我们之所以不能，是因为我们有太多意识形态的分别，以致于把它污染了。

　　「普应群心靡不周」，这个法能相应于一切的众生心，能穷通于上上根器，乃至下下根器。

　　「所有疑惑皆令断」，这里有个前提，真正寂灭法是果地的部分。以佛与法的立场，对众生无所不照，但众生若是不相应，就无法受用。换言之，寂灭法具有断疑惑、生信心的功德，可是当众生不相信时，它还是没用。

　　因此从以上两个解脱门来看，关键不在佛与法的功能，而在于我们本身能否相应，倘若你能相应，一切定能成就。这点有待我们更进一步去投入。

　　一般人对修行总喜欢设定一个目标，这个情况是作意修行。开始学佛者都要作意修行，像撞球，你要把第一个球撞出去，它才会滚，这时你会想把球撞向预定的目标，你不能把它打到洞里去。从解门上来说，撞球是拿第一个球去撞第二个球，使第二个球或第三个球进洞，但以行门来说则否。

　　因此，刚开始时我们有一个预定的目标，但是要记得这时你只有一直地投入，修到某一个程度，你会产生变化。这时你从A点开始会产生转变，变化到B点的地方，你会突然发觉怎么和刚开始修行的初衷不一样！当初我是为了什么，现在好像不在意了，于是你会发现当初错用了心。这时你又会发现一个问题，从作意修行到始觉当初错用心，这一段时间里你是完全投入，那时的投入就不要去追求任何目标，否则不得成就。

　　很多人劳苦修行不得成就，就是有了预设目标。预设目标绝对是虚幻的，你只要一直投入修行，自然会走出一个轨迹，它会一再变化。这时你会了解到，没有预设目标，只有往前走，它怎么转，你无法预期。修行不能预定目标，因为每个人的投入状况不同，有的人可能半年就完成，有的人可能需要三十年，像古大德一坐四十年的大有人在。修行只有投入，在你还没发觉当初错发心时，只有一再地投入，如同播种了以后，只管灌溉、施肥、除草，切忌揠苗助长，追求速成。因成了，果自然圆。

《净眼看世间 华严经世主妙严品卷二 - 十一 忉利天王众——念念当下，六根门头全部打开》全文阅读结束。