..续本文上一页不是对立的存在。曾经在我们生命中存在的人、事、物，我们都不会轻易忘怀，因为它已融入我们的生命因素中。今天我们的生活形态变得如此紧凑，也是我们生命的一个因素，你在当下，如何将它调整成为统一体？你要好好去感受它！

　　「示彼难思方便门」，佛身的境界，不可思议的部分，他会用种种方便示现出来。这种修行法很难得，我们藉此机会跟各位谈谈，如何体会最高的境界？

　　一般人的观念，认为做任何事时应该专注、投入，虽然这点没错，但是容易将我们的头脑规范在一定的范围里。如此日积月累，就形成某一种类型的人，他们的环境、生活样式很容易被局限在专业的特定范畴，难以展开来，然而我们的生活应是全面的。生命是全体的展现，当你用脑筋时，你只能用在某一点上，日子一久，你会被「窄化」；固然这样你很容易钻入，而「钻」成功的人我们称为「社会人」，这种人世俗气很重，有人会对他反感。

　　佛法告诉我们，在世间法与人相处时，是必须有所规范，处事运用时有必要窄化一点，才能专注；但在独处时，要能全面奔放，完全打开。如何在两者之间，掌握得好，拿捏得宜，需有智慧的观照；至于如何展现，就随个人的方便力。个人生命的核心掌握得住，在社会上为人处事又能起种种巧妙变化，此即「难思方便门」。

　　佛剎微尘法门海 一言演说尽无余

　　如是劫海演不穷 善思慧光之解脱

　　将佛剎磨成微尘数，一个微尘为一个法门，这么多法门，如何用一句话演说穷尽呢？用对立法就无法了解佛的境界，若用统一法就能了解。

　　譬如一棵树，如果每片树叶代表一个法门，你要讲到何年何月？如果能掌握核心的树干部分，则知所有树叶枝末都是从此延伸出去的。因此，虽然法门很多，从任何一法入，都能演说穷尽。化对立为统一是一门，投入融合亦是一门，清净寂灭也是一门，只要从任何一门抓住了核心，扩大深化之后就能穷尽，这是真正用心之处。

　　诸佛圆音等世间 众生随类各得解

　　而于音声不分别 普音梵天如是悟

　　「圆音」不是普通的声音，六根接触六尘境界的尘境皆是音，色、声、香、味、触、法也都是。「圆音」是圆满、普遍于世间。佛能令众生随着根器的不同，以因缘力而得到觉悟，这是「随类各得解」。当然众生悟得深浅各不同，重点在于有能悟之心，故说：「而于音声不分别。」

　　但是众生总是以分别心去拣择。佛教导我们很多到彼岸的法门，但我们每样都只做一半，或只拿我们相应的部分去用，对佛的圆音不能真正了解，又有分别心，所以不能成就。

　　很多学佛者，不自问自己的根器大小，却想成就像佛一样高的成就，因此，存在很严重的障碍。我们要先把自己的根器扩大，得先提升自己生命的质量。譬如原来是一个瓶子的容量，扩大为一个水缸，再扩大为水池，乃至江河、大海……。若能经常反思——自己有没有比过去进步？生命质量是否提升？若有，表示你的根器已逐渐扩大。

　　三世所有诸如来 趣入菩提方便行

　　一切皆于佛身现 自在音天之解脱

　　「三世」指过去、现在、未来。自性本来就存在着，只因众生迷惑颠倒而迷失了。如何把它找回来「趣入菩提」呢？学佛人有没有踏上菩提道，是很重要的问题，如果没有，所有努力都是盲修瞎练。若能踏上正确的原点，这辈子即使不修学，下辈子也能生如来家，得如来种姓。当你调整好原点，又能精进不懈，一分努力必有一分收获。

　　趣入菩提有很多方法，此所谓「方便行」，如念佛、诵经、打坐、拜佛、参禅等，重要的是你要善用其心，依法所行，切勿自以为是，或自恃聪明而走偏。要在佛法的指导、训练下，把过去错误的观念、生活形态调整过来，才能趣入菩提。

　　一切众生业差别 随其因感种种殊

　　世间如是佛皆现 寂静光天能悟入

　　众生的业，随其因果而有种种的不同，而在世间法中随时显现出来。很多人以为佛是出世间的，然而真要在出世间找佛，是找不到的，因为佛在世间！这个「世间」不一定解释为人间，这里指的是有为法，佛的出现离不开有为法。在此重申一次，学讲经弘法的人，首先要降伏慢心。因为这种人通常知识程度较高，业力较强，慢心也较重。尤其是学《华严》的人，不但要降伏慢心，更要谦虚，抱有谦下之心。学有为法更要力行，为了接引众生，有些俗套不能免。

　　通常自视有才气的人较易堕入无为法，这叫「顽空」，与实际上「有」不能交融于一体，因为这个「空」与「有」是分裂的，没有办法成为一体。

　　无量法门皆自在 调伏众生遍十方

　　亦不于中起分别 此是普光之境界

　　能掌握根本法门，抓住核心，则无量法门皆能出入自在。「遍十方」是心能作主、展现，因为我们看外面境界的好或不好，是从自己内心引起的。看到众生有烦恼、痛苦，便调整自己的心境，此即「遍十方」。

　　之前洛杉矶大地震，人人闻震色变。那么远的众生有苦难，你在起观时就会感受到——既然众生有灾难，我们一定不健全，应该忏悔。

　　也许有人会问：「别人家有灾难，干嘛我要忏悔？」要知世间人是对立分裂的思惟模式，佛法则是统一的。只要你看到或听到众生有不如意的事，都是我们内心有污点，要把污点消除掉，这才是修行。所以无量法门，你能从根本法门得以成就，调伏众生遍十方，你在心境上的修为也就成就了，这就是上求佛道，下化众生，同时成就。

　　佛身如空不可尽 无相无碍遍十方

　　所有应现皆如化 变化音王悟斯道

　　觉悟的本体有如虚空不可穷尽，没有形相、无障碍，到处充满着，只要因缘一到，应现皆如化。

　　佛的威神力是觉悟的因缘力，因缘聚合，它就应现，因缘不合，它就不出现。「如化」是因缘和合而生，佛来过又去了，但众生可能不知道，因为觉悟的因缘尚未具足。

　　如来身相无有边 智慧音声亦如是

　　处世现形无所著 光耀天王入此门

　　自性的本体普遍充满十方，智慧示现亦如是存在众生中。人生旅途上，引发悟道的大小事件很多，问题只在于我们有无警觉性、敏感度去发现。

　　法王安处妙法宫 法身光明无不照

　　法性无比无诸相 此海音王之解脱

　　我们回头看第一个偈：「佛身清净常寂灭，光明照耀遍世间，无相无行无影像。」这三句与最后偈的前三句是否同义？「法王」就是佛的本体，觉悟的本体。「安处妙法宫」即是「佛身清净常寂灭」，而「法身光明无不照」，此处把觉悟的本体改为「法身」。

　　我们常讲法身、真如、法界、如来藏、空性，其实法义是相同的。文词不同是为了训练我们的灵敏度，因为我们的警觉性不够敏感。佛法的表达往往是词句不同，意义却相通，在此你能否看出它们交融之处？其实这十位天王所悟得的十个法门，归于一处，就是第一位天王所阐述的，其余是从不同角度重新演说一遍。

《净眼看世间 华严经世主妙严品卷二 - 六 大梵天王众——时时体会什么是本来的样子》全文阅读结束。