..续本文上一页执着于自己，这本身就是一种回向。
我们看到社会很混乱，虽然帮不上什么忙，但在做功课时回向，希望这世界清净一点，不要这么混乱。虽然我们有时候也会想应该趋向于和平，有美好的结果，当然我们总会回向给它，这个回向就对了，这个就是一个佛国土了，佛国土就是这样出现的。
有些人他就不这样想了，我回向是希望所有人都来学佛，这是他一个人所建立的佛国土。那你要建立的佛国土是什么，你从你的心里去检讨，你的佛国土就会出现，这是从你的心里面去检讨的。
当然你说我这样念佛，就是一心一意要求生极乐世界，也可以！那本身还是会成就你的佛国土的，并不是说我到极乐世界去就跟我的佛国土完全无关，因为它已经在形成了。你说极乐世界我不想去，因为大家都去，好庸俗喔！那我帮你们去好了，那你的佛国土就在「建设」中；回向心是这样来的。
在我们趋向于菩提的过程中，你的心安住在「什么状况」底下，那种状况就是你的国土；那个心会有人跟你相应，跟你相应的就是你的菩萨海会，这叫作「众会」；你的「那一种状况」到时候会告诉那些人，这叫作「说法」。
「一切诸佛剎，庄严悉圆满，随众生行异，如是见不同。」你这样的剎土，要能够让他成就起来，必须一再地去努力，让你的心从很抽象、感觉不着，到让它显现出来变成很具体。
将人性从隐瞒、埋藏在心里很深的地方让它一直显发出来，这就是学佛；让人性充分显现出来，也就是那种性德充分显现出来时，那你的佛国土就成就了，因为「立足点」是从这个地方开始的；「东方」、「西方」、「南方」、「北方」，就是这样建立起来的。当性德完全展现出来时，你那佛性、人性是与十方诸佛同一个；国土不一样，器世间、有情世间不一样，但智正觉世间是一样的。故从佛剎言，「随众生行异，如是见不同」，随众生行的不同，所见的都不一样；但是从智正觉世间、从法身、智慧来讲是同一个，所以说「唯以一道，而得出离」；贤首菩萨回答的前两偈讲的都是这个部份，后面则开始讲它的不同。
「佛剎与佛身，众会及言说，如是诸佛法，众生莫能见。」佛剎、佛身、众会、言说这些佛法，一般人是看不出来的。
「其心已清净，诸愿皆具足，如是明达人，于此乃能睹。」只有心清净的人，各种行愿都已经做了，这样的明达人才能够见到佛剎、佛身、众会及言说。
「随众生心乐，及以业果力，如是见差别，此佛威神故。」「佛威神」，就是觉悟的因缘力。以觉悟的因缘力，众生的「心乐」及「业果力」差别才能显现出来。
「佛剎无分别，无憎无有爱，但随众生心，如是见有殊。」佛剎没有分别的，这个世间是无分别的，也无憎恨，亦无特别的爱，都是「随众生的心」；众生所见都不同，但明达人所见都一样。
「以是于世界，所见各差别，非一切如来，大仙之过咎。」世界所见不同，这是随众生心所见不同，并非是佛的过错，佛都是一样的。「如来」、「大仙」，指的都是佛。
「一切诸世界，所应受化者，常见人中雄，诸佛法如是。」「人中雄」是佛的尊称。在一切世界中，因缘到了，自然会遇到诸佛、菩萨、善知识，否则遇不到；缘一到，眼睛一睁开，就会遇到，眼睛不睁开，那就遇不到，觉悟的法就是这样子。
以上是讲「佛以一道而得出离，为何国土众生有种种不同」。站在佛的立场、智正觉世间的立场来讲，都是这样成就的；但站在因地的立场、众生心的立场来看，则所见都不同。所以「器世间」、「有情世间」有种种的不同，但佛身、法身都一样。
尔时诸菩萨谓文殊师利菩萨言：「佛子！我等所解，各自说已。唯愿仁者，以妙辩才，演畅如来所有境界。何等是佛境界？何等是佛境界因？何等是佛境界度？何等是佛境界入？何等是佛境界智？何等是佛境界法？何等是佛境界说？何等是佛境界知？何等是佛境界证？何等是佛境界现？何等是佛境界广？」
文殊师利菩萨问完了，诸菩萨便反过来问文殊菩萨，「佛子！我等所解，各自说已」，我们知道的现在都讲完了，「唯愿仁者，以妙辩才，演畅如来所有境界」，希望仁者用你的妙辩才，来说说佛的境界。这叫「佛境界甚深义」，佛的境界很深的，他们要文殊菩萨说明。
「何等是佛境界？何等是佛境界因……何等是佛境界广？」诸菩萨问了很多，文殊菩萨不见得是照他们问的一一作答。问是别问，答是总答。有一种问是总问，答是别答。佛境界很深，其实这些菩萨都懂，不是不懂，若是不懂，就不会分开十个这样问。
时文殊师利菩萨以颂答曰：
如来深境界，其量等虚空，一切众生入，而实无所入。
如来深境界，所有胜妙因，亿劫常宣说，亦复不能尽。
随其心智慧，诱进咸令益，如是度众生，诸佛之境界。
世间诸国土，一切皆随入，智身无有色，非彼所能见。
诸佛智自在，三世无所碍，如是慧境界，平等如虚空。
法界众生界，究竟无差别，一切悉了知，此是如来境。
一切世界中，所有诸音声，佛智皆随了，亦无有分别。
非识所能识，亦非心境界，其性本清净，开示诸群生。
非业非烦恼，无物无住处，无照无所行，平等行世间。
一切众生心，普在三世中，如来于一念，一切悉明达。
「如来深境界，其量等虚空，一切众生入，而实无所入。」如来境界很深，有多广多大呢？跟虚空一样大；一切众生能入，而实无所入，这是关键处。
我们以为「入」，就像有一个入口可以走进去，「出」就是有个出口可以走出来，可是它这里是「一切众生入，而实无所入」。《华严经》有一品〈入法界品〉，法界怎么入？实无所入！我们本来都在法界内，还要入到哪里去？无有一物在法界外嘛！那为何讲入法界？那个「入」就是展现，「入法界」是指让我们展现出法界的存在。
虽然我们都在法界内，但通常都不知道，就像呼吸无时不在，但有多少人真正感受它的存在？所以「入法界」的意思，无非是将它展现出来而已；所以这里第一偈便说「一切众生入，而实无所入」。「一切众生入，而实无所入」是一种什么样的状况？这十个字可以当疑情慢慢去参。
「如来深境界，所有胜妙因，亿劫常宣说，亦复不能尽。」这一偈是讲因，前面诸菩萨第一个就问「何等是佛境界因」。如来深境界的「胜妙因」，即使经过「亿劫常宣说，亦复不能尽」。
这地方我们要知道一个关键：印度人的思惟模式和语言模式；「亿劫常宣说」是识性的部份，「胜妙因」是根性的部份，用识性来讲根性，那讲不完。
我们常讲「佛已说的法如掌中土，未说的法如大地土」，它不是「佛讲的法如掌中土这么少，未说的法如大地土那么多」的意思，而是指语言文字能表达的部份如「掌中土」，语言文字没办法表达的部份如「大地土」。
佛法分「可说」的法和「不可说」的法两部份。经典记载的，是可说的法；灵山会上，佛拈花示众，大弟子迦叶见之，破颜而笑，佛说「吾有正法眼藏，涅槃妙心，今付嘱摩诃迦叶」，这是不可说的法。不可说的法像大地土，就看你能不能「会得」，能会得才有办法给你。
「随其心智慧，诱进咸令益，如是度众生，诸佛之境界。」这一偈是回答诸菩萨问的「何等是佛境界度」；随众生心及智慧的不同，循循善诱，以便让所有众生都能获得利益，这样度众生就是佛境界。
我们也很想学佛这样对众生「循循善诱」，但往往讲个一、两次对方不听，就会说人家「业障深重，没有善根福德因缘」之类的，没办法像佛这样，有一次佛碰到一个非常悭吝的人，什么都不信，即使要他讲「布施」二个字都不愿意，但佛对他百般「诱进咸令益」。有一次便告诉他：「布施很好，只要念『布施』二字，便可获得很多。」他这么答：「真的？会得什么，先跟我讲。」佛再跟他说「讲布施，你又没损失，而且会获得很多掌声」，他还是不讲。佛只好讲，那你不必说布施，只要跟我说「布施有什么好？」后来他就开口说了这句话。他一讲「布施」二个字，大家都鼓掌了。
释尊继续问：「那你有没有获得很多？」他笑了。接着释尊要他右手抓一把土，然后把右手的土布施给左手，此举对他来说一点损失也没有，可他却弄了老半天才愿意把右手的土布施给左手。接着再请他将左手的土布施回去给右手，他又犹豫了好久才做到。
佛就是这样随众生心智，诱进咸令益，换成我们早没耐性了，会说「那个没救啦，下辈子再来好了」。佛之所以伟大，有其道理啊！
「世间诸国土，一切皆随入，智身无有色，非彼所能见。」这是答「何等是佛境界入」。佛在世界所有国土中，都能随缘而入；智身没有形色，不是一般人见得到。所以即使佛来了，一般众生也不知道，因为没智慧。我们都想要见佛，总设想佛应该有怎么样的一种形相，其实没有；唯有觉悟的人，也就是前面讲的「无碍人、明达人」才能见得到。所以佛的「境界入」不是一般人能知道的。
「诸佛智自在，三世无所碍，如是慧境界，平等如虚空。」第五偈是答「何等是佛境界智」。佛智很自在，故于「三世(过去、现在、未来)」中没有障碍，这样的智慧境界，「平等如虚空」。我们讲「过去心、现在心、未来心都不可得」，那就是无碍；有所得，那就有碍了。我们在三世中不能自在，这就是不平等的地方，而佛是平等的。
「法界众生界，究竟无差别，一切悉了知，此是如来境。」第六偈是答「何等是佛境界法」；佛的境界法，是指他对于整个法界的了解；「法界、众生界」对佛来说都一样，究竟无差别，但众生来看就是有差别，所以他说「一切悉了知，此是如来境」，这就是佛的境界法。
佛的生命跟我们的不同，我们的生命就像签筒里的签，今天抽出的那一支签，就是今天过的日子，明天拿的又是另外一支；这辈子拿一支签，下辈子又拿一支签。每一支签的概率都不同，所以我们一次次的因缘个个都是独立。佛不是这样，他的生命因素是交融一起，就像这室内的灯光，每一盏都交融在一起，你无法区分照在我手掌上的光来自哪一盏。佛的生命因素是圆融的，我们的生命因素是对立的，所以有差别。
「一切世界中，所有诸音声，佛智皆随了，亦无有分别。」这一偈是答「何等是佛境界说」。一切世界中，所有的音声，佛都能够了解，而且没有区别，这叫作「根尘交融」；根、尘交融、圆融了，没有对立。假如有对立的话，他都「知道了」，但「能知」和「所知」是对立，他这里没有，所以说「亦无有分别」；他能够很清楚，但他没有对立，跟我们不一样。
「非识所能识，亦非心境界，其性本清净，开示诸群生。」这一偈是答「何等是佛境界知」。「佛境界知」不是识性所能知道的，也不是一般的心境界，它不是用心或用意识可以体会得到，这叫作「其性本清净」。
「非业非烦恼，无物无住处，无照无所行，平等行世间。」前二句是讲「何等是佛境界证」，后面二句是答「佛境界现」。佛境界所证得的就在这个地方，他所证得的没有什么业，也没有烦恼这些东西；「无物无住处」就是不执着，就如刚才讲的「三世平等」，既然三世平等，三世便能了知，那「无物无住处」就是所谓的「无住生心」，就「应无所住而生其心」。换句话说，他任何地方都能生心，他随缘，才能够无住生心。他能生心，就是到处都能生心；而我们能生心，只能在一个地方生心。因为我们有住，他无住，无住就到处都能生心，故称「无住生心」。
那「无物无住处」，就是最然不执着任何地方，其实到处存在，这就是他所证的。「无照无所行」，就是他没有特别的目标，太阳普照，他也没有说我要照哪里，只是普照，这叫「无照」。「无照无所行」不是不照也不行，而是有照，只是没有特定目标的照，叫「普照」；「无所行」是普行、行一切行，所以叫「平等行世间」，它没有区别的。
像我们出来散步一样，走到哪里都可以，那叫「无所行」，不是不行喔！这时候你就知道「平等走到任何的路上」，你要买东西就不一样了，买东西一定有一个目标。黄昏或早上出来散步，你是没有特定目标的，左转也可以，右转也可以，这叫作「无所行」，所以才能「平等行世间」。
「一切众生心，普在三世中，如来于一念，一切悉明达。」这一偈是答广。佛的境界是那么的广，佛境界广，就是「一切众生心，普在三世中，如来于一念，一切悉明达。」
众生心在三世。过去、现在、未来都有众生，「如来于一念」，「一念」不是一剎那的意思，它是无念，也就是清净念的意思。在清净念中，我们自性的清净，对于一切众生心，过去、现在、未来通通能了解，这是佛的境界。
尔时此娑婆世界中，一切众生所有法差别、业差别、世间差别、身差别、根差别、受生差别、持戒果差别、犯戒果差别、国土果差别，以佛神力，悉皆明现。如是东方百千亿那由他无数、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说，尽法界、虚空界、一切世界中，所有众生法差别，乃至国土果差别，悉以佛神力故，分明显现；南西北方，四维上下，亦复如是。
这段经文主要是讲这娑婆世界中所有种种差别是这个样子；而从娑婆世界以外，东方乃至南西北方所有的种种差别，也都一样清清楚楚。换言之，不但这个佛如此，十方诸佛也都如此；不但这个世界的菩萨这样问，其它世界的菩萨也都这样如实了知。
《华严经》经文后面常有这么一段，而这一段即是在证明不但我们这里讲，十方诸佛在他的国度也都这样讲。也就是说今天我们在这里讲这个法，十方诸佛菩萨也都在场，关键不在于你眼前有几个人在听。所以听《华严经》时，要随时观想展开「十方诸佛菩萨同时跟我们一起听」，不是你看到的这几个人而已。不然佛成道时，只有一个人坐在菩提树下，怎么会有《华严经》？这个法就在这里，它展开就是这么殊胜，十方诸佛同时跟我们相应。
要了解后面这段经文讲的意义就是这样，不要以为打开这本经来诵、来讲没有什么，尽管讲得这么简略，但十方诸佛都跟我们相应。告诉各位，你《华严经》这么展开摆着，它就放无量光明，十方诸佛菩萨通通到这个地方来，光明可以摄受一切，只是我们不知道而已。这本《华严经》法的加持力非常的强，从这一段你可以看得到，每一品、每一部分都跟十方诸佛菩萨相应。
《海云继梦解华严 菩萨问明品讲记 - 第八章 入法界，实无所入》全文阅读结束。