..续本文上一页大，你看，他的我，自我，我执开始成长了，你叫我拜我才不拜。因为他已经开始进入叛逆期了，进入自我肯定期了，那时候你就看到，他还有什么善根，这是问题啊。这个时候的父母你就要注意要引导他，你这个不会处理，这孩子将来可能要等老了以后才会再学佛，你这当中就空白了。那就善根晚发，不是早发。
这时候你一定要带他，不是叫他拜，你只能够讲一讲：“嗯？你今天好像没有拜师父哦。”“哎，你今天到佛堂好像都没有拜佛。”这样就好了，然后他就会自己去调整，因为从小你带他来他都会拜，现在为什么开始他不拜？你要看到他已经在转变了。原来我，自我没有出现，现在自我逐渐出现了，也就是这个孩子心理开始长大了，社会年龄逐渐有了，他要肯定自我。你要命令他，他不听，他有自己的看法了。有自己的看法，那你应该高兴，但是你也发现到他已经不是奶嘴塞给他他就拼命吸的那种生命了，他开始会检讨说你根本就塞假的给我。你知道吗，他不会跟你讲说这是假的我不要。他不会这样讲，但是他会找寻他所要的。当你还是惯性老是塞那个奶嘴给他的时候，他就不会理会你这个父母，因为你根本不知道他长大了。你要留意到。
所以善根、智慧这种东西绝对不是你脑筋里头想象的。觉悟是生命因素彻底展现的一种境界，也不是你说你要觉悟你就能觉悟的，不是那个东西，那个根本就是知识的定义。你能不能够让你的生命很自然的兑现出来，像花开一样。看那个嫩叶长出来，有没有，它很自然的。不是每天你去看它它才长给你看，不是，你不看它它也长出来。花开，它很自然地展现，这个是生命的状况。这一个感受到这种生命的状况叫做觉悟。而要去感受这种生命绽放的状况你必须要有智慧。所以刚才我们谈过，你必须要能够珍惜跟尊重；你没有珍惜的心，没有尊重的心，生命的存在你绝对感受不到，你就不会有智慧。
智慧是从感受中来的，智慧是从疑情中来的，智慧不是从书本上来的。所以你在读经，为什么叫读经不叫读书？读经不是让你用读书的脑筋来读它的，这一点你就要弄清楚了。你假如读经还用读书的方法来读经的话，这本经又变成书了。这个你一定要弄清楚！这个能够分辨清楚，你才有办法真的进入萨婆若海。你要拥有生命的智慧才有可能，不然不可能。我们一再的跟各位讲说智能不是知识。不可能，但是你无法分辨，你也没有办法拿到很明确的证据来说明，所以这个只有摸索。你自己提着疑情慢慢去感受哪里不同。
我跟各位讲很清楚，经跟书就是不同。经的意思就是线串，就讲那个线，把它串起来的那条线叫经。它主要是因为贝叶经进来的时候上面有那两条线串着，其实我们古代的书册，有没有，册、竹简也是绳子串的，是有同样的意思在做表达。但是经本的重点主要是讲生命的，书本主要是讲知识的。今天教育普及化大家都读书读很多，你就以你读书的那种经验，那个惯性，那个相续心，那个模式用来读经，通通不开悟，因为你已经把经变成书了。不是，所以为什么诵经我们会用那个方法诵，大家也知道，“叩叩叩……”，像骑马一样，火车跑铁轨一直跑过去，里面是什么？不是，跟你读书的方法是不一样的。因为诵经是在培养你的智慧，培养你那感受的能力。那个经文讲什么你不要用大脑去思辨，因为你一思考那经文就过去了。对不对？经文像流水一样一直过去呀，你一思考这一句什么意思你就跟不上了。它不要你思考，关键就在这里。你会说那很无聊。那是你大脑无聊不是生命无聊。生命如流水这样过去，你要去训练那感受，感受是全方位的。你认为那诵经声好或者是这样速度唱诵的韵律好。我常跟维那讲说你带领人家诵经，你有没有感觉你的韵律更好。那是很重要的一个韵律，一种感受。当一个维那不会去调整这个，那就不是好的维那。
我们眼睛在看文字，你会有，那个文字就像电影一样“啪啪啪”一直过去，你没有办法停在那里去欣赏它。你停在那里欣赏它，它一幕一幕一直过去了，对不对？所以你在这个时候就应该知道，按照经文下来，你怎么压缩成一个画面。经文整个这样诵下来，它其实是个画面。你画面能停住吗？你可以停住啊，可是当你像看电视这样看过去的时候，它没有办法停住。可是你的心要能这样流过去变成一个画面出来，这是个诵经的方法，智慧是从这里得来的。因为你有这种感受的能力就叫做智慧。你对真实生命，那感受就感受真实生命的存在嘛，所以我们说感受的能力叫做文殊菩萨，生命的存在叫做普贤菩萨。这个感受，用百分之百的文殊菩萨来感受百分之百的生命存在的普贤菩萨，当这两个合起来就是毗卢遮那佛，华严三圣就是这样来的。所以能、所，你把它分辨清楚你就看到了。用百分之百的感受能力去感受那百分之百的生命存在。百分之百的文殊跟百分之百的普贤嘛，那不是毗卢遮那佛吗？法身就兑现了。所以智慧，这个智身，就那智慧的本体你能够掌握住那就可以了。
一切众生的智慧本体都要显现出来，这个告诉我们说我们到达止于至善以后你的工作就是要令“一切众生智身具足”，很简单就是这个样子。你要怎么到达止于至善的生命领域，用普贤愿海啊。所以这个地方来讲，这个文字是非常高非常高的，这最后一句，为什么说到达十全十美的生命境界以后生命是永恒的，生命是恒动的，怎么动？“恒以所得普贤愿海，令一切众生智身具足”，成佛以后的工作就是做这个。这样清楚吧。
所以我们在讲的文字很简单，你可能不了解它的深意。为什么这经文要这样一再一再地讲，这个五天其实两节课就够了，讲十节课干吗？一定要你回来从基础上走过来，而且这条路绝对可行。各位不要担心，你这十堂课听下来，包括前面的你把它加起来，你就已经是无量无边的。我不会只讲这个境界不讲行法，我也不会只讲行法不讲境界，因为这是华严的一个特质。任何境界都有行法，没有行法这里不能兑现，但是《经首》所讲的佛境界它就是普贤愿海。
普贤的万行圆满了，所以我们说叫普贤乘。你是普贤行者，先发普贤广大愿，然后去力行去实践，把它给兑现出来。这个是最高的境界。你看这经文多完美，到最后收尾，到达止于至善的生命境界，这个境界是恒动的。现在语言反而不好解释它，但这里讲，怎么动呢？“恒以所得普贤愿海，令一切众生智身具足”。所以到达十全十美的境界以后，不是闲着没事做，更不是你想的根本没事做。不是，它一直在做饶益众生的事，成熟众生的事。而这条路你应该要走一趟，你不走过去，你怎么达到这里呢？这不是知道就好。
所以你看这最后的圆满真是不可思议。这个不是一般文学家所能写的，这是经本。经是生命的境界，它到了那个领域它就停在那个领域里头去表达那种状况，不是我们用脑筋去写的，去编排剧情，没有，这不是。这个都是那个境界浮现的时候他在做的，这个境界在哪里，就是我们这张画，这张画上面写的是“释迦牟尼会”，有没有？释迦摩尼佛这一会，它是个动态的，它不是静态的。因为它画在那里你只看到他们都像模特一样，对不对？各人摆个姿态在那里给你照相。不是，它是动态的，它是一种止于至善的生命境界。那些佛，它用一佛表十方一切诸佛，十方三世一切诸佛，那旁边用两个菩萨代表那二十位菩萨，还有其它的世主等等，声闻、罗汉也都有。其实它讲的就是诸佛菩萨在那边教化众生。而那些众生呢，通通是把他的业力寄在缘起法界里。那菩萨呢，就“恒以所得普贤愿海”，在这个地方——缘起法界里“令一切众生智身具足”。它里面的相都是你在这个娑婆世界的相。他不管你相，他只管你的业力，在缘起法界的这些业力。所以我们现在的努力，我们就是要把我们的生命提升到足以把业力寄存到缘起法界去。最简单的方法我们也跟你讲了——圆融道，你假如要从胜解脱道来，也可以。那你的心灵方程式要怎么架构，你解方程式的方法要怎么立起来，你才有办法进入。大概这两个架构好，一个很简单的时间里，刚才跟各位讲，你可能会遇到瞌睡魔，昏沉，也可能遇到欢喜魔，这两个阶段。过了以后基本上交给缘起法界是没有问题的，绝对没问题，但是你那个瞌睡不能克服，没办法。
所以我们跟各位讲说修行为什么出家好？为什么好？早上三点半，我们是懒一点，四点半，四点半把你挖起来，看你还回不回去再睡回笼觉。因为你一定会有这种情况：三点半、四点半起来，那会有昏沉，那个三年的时间就能克服。你看假如三年还没有办法克服，那个人大概朽木不可雕。那么三年以后他会很喜欢，因为他稳定了，瞌睡的问题解决了以后他会起欢喜心。欢喜心的时候那就看他的习气，有的人会攻击别人，看人家这样子看不惯。有的会一张嘴巴“滴滴答答”讲给人家听。因为他确实是克服一关以后上来，这个欢喜魔就起来了。那欢喜魔要能够再打掉、再降伏。基本上你还是，因为你出家，我现在假设你出家，那你呢，继续再行这个菩萨道，再做下去，随着僧团这样运作下去，基本上你的业力都已经到法界去了。色身在这里会不会有挫折有困难呢？会有。那你不要理它。最好的医疗方式：不要理它。那你就会一直超越，一直超越。那个超越你在现实看不到，看不到，怎么看得到，你怎么超越。你还是一个脸七个孔，对不对？眼睛横的，鼻子直的，嘴巴横的，改不了，还是那个调调。但是在法界里头就很清楚，你的整个过程会很清楚。所以你从这边来看行者，你不要从相上看，相上你看不出来。
师父还是一样，要吃饭呐，他也会感冒，因为这些业来的时候他都会有，甚至于他还会遭遇车祸等等。你不要以为“师父修得那么厉害，车子撞上来应该车子翻倒”。你以为师父是大石头吗？因为那是业，叫做业相。他也会遇到这种种挫折、是非、毁谤、栽赃、抹黑，都有。那是因为他过去因，对不对？他以前抹黑的人或者栽赃的人都是无名小子，那就没关系，那是他在因地就要过了。当他修行很好的时候，为什么发生这种状况？因为他在因地去抹黑了人家有成就的人，所以当你有成就的时候那一报还一报嘛。但是因为当初你是凡夫众生，所以现在呢他也是凡夫众生来对你，对不对？但是你已经过了，你已经到圣地了，到圣人的这个地方，你应该把业力交给缘起法界。当你交给缘起法界的时候，那就会有惊无险的过去；但是你要是这个地方没有弄好，没有交给缘起法界，那你有惊就有险，苦报就现前。你要交给缘起法界了以后，那你的色身在这里有惊无险。因为业力在法界里头。菩萨“恒以所得普贤愿海”——透过这些苦难，你会令一切众生智身具足。从我们自己来讲，你透过这些苦难你会获得智慧，色身、法身同时成长。这个是非常重要的一个关键。
我们讲到这里，这经文不是我写的，释迦摩尼佛成道的时候的境界，希望大家能够具足信心。到这里他最后讲“成就如是无量功德”。就是说在止于至善的生命境界里，你事实上你的生活状态就是这种无量功德。这经文是讲这二十位大菩萨成就这些功德，那就告诉我们在那止于至善的生命境界里就是这种生活方式，看你要不要去，这是最高的境界，也是我们认为最大的福报。至少我们在因地可以看得到、听得到。
我希望这一会我没有白费各位的时间，我相信我们在坐各位这一会这十堂课，还有前面几会那些人听的也一样的殊胜，在电视上播放出去，我想大家所获得的利益也会跟各位一样。我们在这个地方也祝福各位，大家早入法界。这辈子最少也要入缘起法界，能够再入性起法界那是更好的。不管怎么样经过这一生，你要知道这一生一定要成为分段生死的最后生，再来，那就乘愿再来。那人家一见到你，将来，我们在见面的时候：“啊！你又来了！”那叫做再来人。不要一见到：“我认识你吗？”“我们哪里没见过？草堂山大华严寺，曾经相会一堂。”
《华严经经首 第二十九集》全文阅读结束。