..续本文上一页字上每个字你都懂，解释没问题，但是那个境界你到不了。
我们这样子跟各位剖析是希望你能够去感受到，感受到的那个善根跟那个福德是很殊胜的。我更希望各位能够珍惜这一会，你能够珍惜，它是真的存在。虽然听不懂，听不懂也欢喜，下辈子还会得到。若听不懂，说我跑错地方了，下午应该睡午觉怎么跑来这里了？来这里受罪啊？告诉你，你没来受罪下午睡午觉你就做恶梦，消你业障。你要是来这里听得很欢喜，你会觉得说好在没有睡午觉。但是你要听得很难过，你说早知道你就睡午觉。告诉你，你睡午觉一定得恶梦。好，这个是一个。这个地方讲还好讲，下面这个不好讲。
“恒以所得普贤愿海，令一切众生智身具足”。“恒以所得”，当然他有证得嘛，对不对？“普贤愿海”是什么？我们天天在念，就普贤愿海，普贤菩萨的愿海。这要你讲吗？普贤愿海是什么？那个，就是这个。讲那个、这个，这样就好了。这个直指人心，见性成佛，这样就讲完了。这样吗？
“普贤愿海”，愿跟行连在一起，那就是普贤行愿海。对不对？那行呢，这里就告诉我们，我分两层定义来讲。第一层是这万行圆满。万行，你已经都行满了，行满以后果德就庄严，对不对？它现在重点就强调你行圆满了。为什么叫万行呢？因为万是表多，你有无量无边的生命因素，每一个因素都修到圆满了。所以我们跟各位讲，所成就的菩萨跟诸佛净土都是真实的，都是十全十美的，原因就在这里了。他是因为这样子微尘数劫勤苦修行，虽然有些时候按照弥勒菩萨的法身慧命成长曲线角度太小了，他有点躺着成佛，他不是坐着成佛，他是那一种真正的富贵公子哥来成佛的那种状态，但是他也要修，比别人加好几倍的时间来修，我们通通叫做尘沙劫劳苦修行。那么这样的修行是让他所有的生命因素一个一个通通到达止于至善。这里面要有愿要有行，所以叫海。那么多的生命因素通通有愿有行，通通到达圆满，所以不是讲万行就讲愿海。其实万行跟愿海是一样的，海跟万一样的意思，表示无量无边的意思。一个从行讲，一个从愿讲。
好，那这些行愿都在讲什么？行也好愿也好，都在讲真实生命的境界，都在谈这个东西。而这个地方呢，为什么不讲普贤行海或者普贤万行，而讲愿海？它特别强调你因地的行，特别强调因地的行之前的那个愿，这个是果觉因心。假如强调行的话就会倾向苦集这一面的行法。强调愿的话，它是强调灭道这方面的行法，而普贤乘是标准的灭道行法。
现在你注意看，我们佛教界里头的佛教社会，它在讲修行的部分，它分不出苦集灭道的行法有什么不同，分不出来，看不到。我在《华严禅行法二》上面很清楚地跟各位表达这一点。从苦集下手的疑情是一个行法，从灭道这个方面下手的疑情是一种行法。而不管怎么样架构心灵方程式，从苦集这边下手架构的心灵方程式跟疑情是属于传统佛教，原始佛教的行法，就微观佛教的行法；但是宏观佛教的它是从灭道上面着手，这疑情跟心灵方程式是不一样的。
一个是宏观佛法的行法，一个是微观佛法的行法。那么宏观、微观的部分，我们也跟各位讲过很多了，讲得很清楚了。微观主要是讲如何解脱的这个部分，也就是我们讲那个参禅技术面的时候，释迦牟尼佛特别提出来的，有别于当时印度教各种盲目修行的这种差别，微观佛法是强调这个部分。
宏观佛法不止这个，当然这个也需要，技术面这个也需要，它更重要的是工程面这个部分，如何帮众生调理，让他能够从意识流走到概念包，从概念包回到染识，然后从修行的立场叫他放下中心价值观，回到净识的这个基本立场上来，这个是宏观佛法它所强调的。但是它没有否认要技术面，我们在跟各位讲的都是技术面、工程面同时要具足，所以我讲技术面、工程面的时候，已经超越了大小乘的对立那个部分。
通常我跟各位讲的，通常的，所讲的微观的佛教就是你一般所讲的声闻乘或者小乘，南传佛教的部分。宏观的佛教通常就是讲大乘，北传佛教的部分。但是我们已经很具体的把它划分出来，大乘佛法在讲什么，已经讲得很清楚了。小乘佛法，假如大乘佛法里头不包括小乘的话它就不存在了，它就不叫佛法，它叫人天乘。现在台湾最大的宗派也是人天乘，到处讲慈善救济的那都是人天乘。因为这当中没有佛法，尤其没有解脱道的这个佛法，就不叫佛教，它只是三教九流的佛教，你要留意到这个部分。
那么普贤愿海就是告诉我们，你怎么样透过行法到达真实生命的境界跟领域里，这是最重要的一个关键。尤其对于那个生命的永恒性，灿烂光明，一再饶益众生的这个部分，这是普贤乘里头不同于其它宗派的地方。你看那个图，基本上图的架构——佛教、佛法画下来就是大小乘。小乘下来就是声闻乘、缘觉乘。大乘画下来就是波罗蜜乘跟一佛乘。这一佛乘就是我们这里讲的普贤乘。我们第四期佛教思想发展的部分是要以普贤乘的思想为中心。这个几十年下来我们把它摸索得很清楚。
佛教的生命也是活的，它不会终止。其它的宗教它必须终止了。为什么？因为它一神论。它的绝对权威到了这个时代它已经不适用了。佛教不是，佛教的市场会继续发展，继续扩大。这世界所能留下来的大概三大宗教，旧有传统留下来的。婆罗门教系统是一个，因为它有一种叫做《优婆尼沙陀经》，知道吗？那我们这边叫做《增一阿含》，佛教叫《增一阿含》。什么叫增一？它可以一直写下去，只要有成就者出来它就可以再写下去，叫增一，再增加一个。那就是永恒的意思，它不是停止了。
一神教它已经截止了，所以他的《圣经》你看会越来越少。为什么越来越少？因为他本来讲地球是平的，现在讲地球是圆的，那个《圣经》就要拿掉，要不然会被人家笑：“上帝的预言怎么弄错了。”本来是太阳绕着地球转，现在发现地球绕着太阳转，那个《圣经》又要拿掉。所以你看他的《圣经》已经不三不四了。耶稣到二十三岁的时候哪里去了？找不到，为什么？因为那不可说不可说，因为不可说所以达文西密码就跑出来了，他就替你说。所以他的《圣经》随着历史的演变它会越来越少，到最后就只有两个字，就“圣经”，其它没了。因为它都违反物理定律，那就只好一直拿掉了。佛法不会，佛法会一直增加，印度教也会一直增加。第三个就是中国传统文化也会一直增加。因为它们的生命，都是生命的永恒性，它会一直延续下去。所以你是很有福报的，在我们道场里这三大派系都存在。
而普贤愿海是特别强调这个部分，到达止于至善以后那永恒的生命是什么，它强调这个东西。我们通常不认识这个部分，所以你发愿也发不到这里，你就发到我出三界就好了，就stop了。我证阿罗汉就好了，就stop。然后更大一点，我成佛就好了。结果你成佛、证阿罗汉、出三界都差不多，给你讲一讲什么叫成佛，大概都是讲灭尽定。灭尽定就是跟这个一样，全部都入灭尽定。那不对，成佛的生命还是存在的、活泼的、永恒的，他没有停止。这个普贤愿海强调的是这个部分。你假如对这个果地没有这种认知，你发不起。你可能发大愿但不是发普贤愿。只要是发普贤愿，那都是四无尽境，众生有尽，虚空有尽，众生烦恼有尽，我愿无尽。我们现在发的愿都有时尽，有尽时，那都不行，那都不叫普贤愿。普贤愿是众生有尽我愿无尽；众生心念有尽我愿无尽；众生烦恼有尽我愿无尽；虚空有尽我愿无尽。你要发这个愿。你说你也愿意发，那内容呢？内容不敢说。那地藏菩萨的愿是最典型的：地狱不空誓不成佛。你会说我有够倒霉，对不对？为什么发这个愿？那天，众富师突然噎住了，昏倒了，有个师兄去把他急救救起来，救完以后：“我会被他煞到吗？”救人一命胜造七级浮屠，你去煞到壁。“我要怎么办？”他没碰到我，碰到我，先打三十大板。你看吧，你造了那么大的福报你还怕什么，可见这个人从来没做过好事，不然行善事怎么会被煞到。这个都是不曾发过广大愿，那普贤愿就更不用说了。
那么以这个愿要令一切众生“智身具足”，这里就讲到佛教基本结构。智身具足，具足智慧的本体要做什么？就是要成佛嘛。没有智慧是不能够觉悟的，觉悟需要智慧，但是弄清楚，觉悟不需要知识。这是第一个，觉悟不需要聪明。你知道，觉悟不是要聪明也不是要知识，觉悟是需要智能。所以你就会看到，这个智慧跟聪明没什么关系，智能跟知识也根本没关系，你要留意到。
我举个例子你看，很多小孩子，我讲小孩子，大人不要中箭。因为你学佛所以带他来，从小，“拜师父！”“啪！”就趴下去。“哇!好乖！很有善根。”看到师父就拜，看到师父就拜，那个两三岁很乖，一拜下去脚都翘起来，头还“叩”一声。到三四岁就比较不会了，四五岁就比较好了，七八岁开始读书以后，“拜师父！”就转头了。“怎么越大越不象话，越小你就很有善根，长大怎么没有善根。”既然有善根，善根怎么倒缩。这个不是善根，这个怎么，他灵巧，他看到爸爸妈妈在家里都这样拜，来到这里，一讲拜师父，啪，他就拜下去了。他灵巧，他马上跟你学，而且他很顺。越长…
《华严经经首 第二十九集》全文未完，请进入下页继续阅读…