..續本文上一頁字上每個字你都懂，解釋沒問題，但是那個境界你到不了。
我們這樣子跟各位剖析是希望你能夠去感受到，感受到的那個善根跟那個福德是很殊勝的。我更希望各位能夠珍惜這一會，你能夠珍惜，它是真的存在。雖然聽不懂，聽不懂也歡喜，下輩子還會得到。若聽不懂，說我跑錯地方了，下午應該睡午覺怎麼跑來這裏了？來這裏受罪啊？告訴你，你沒來受罪下午睡午覺你就做惡夢，消你業障。你要是來這裏聽得很歡喜，你會覺得說好在沒有睡午覺。但是你要聽得很難過，你說早知道你就睡午覺。告訴你，你睡午覺一定得惡夢。好，這個是一個。這個地方講還好講，下面這個不好講。
“恒以所得普賢願海，令一切衆生智身具足”。“恒以所得”，當然他有證得嘛，對不對？“普賢願海”是什麼？我們天天在念，就普賢願海，普賢菩薩的願海。這要你講嗎？普賢願海是什麼？那個，就是這個。講那個、這個，這樣就好了。這個直指人心，見性成佛，這樣就講完了。這樣嗎？
“普賢願海”，願跟行連在一起，那就是普賢行願海。對不對？那行呢，這裏就告訴我們，我分兩層定義來講。第一層是這萬行圓滿。萬行，你已經都行滿了，行滿以後果德就莊嚴，對不對？它現在重點就強調你行圓滿了。爲什麼叫萬行呢？因爲萬是表多，你有無量無邊的生命因素，每一個因素都修到圓滿了。所以我們跟各位講，所成就的菩薩跟諸佛淨土都是真實的，都是十全十美的，原因就在這裏了。他是因爲這樣子微塵數劫勤苦修行，雖然有些時候按照彌勒菩薩的法身慧命成長曲線角度太小了，他有點躺著成佛，他不是坐著成佛，他是那一種真正的富貴公子哥來成佛的那種狀態，但是他也要修，比別人加好幾倍的時間來修，我們通通叫做塵沙劫勞苦修行。那麼這樣的修行是讓他所有的生命因素一個一個通通到達止于至善。這裏面要有願要有行，所以叫海。那麼多的生命因素通通有願有行，通通到達圓滿，所以不是講萬行就講願海。其實萬行跟願海是一樣的，海跟萬一樣的意思，表示無量無邊的意思。一個從行講，一個從願講。
好，那這些行願都在講什麼？行也好願也好，都在講真實生命的境界，都在談這個東西。而這個地方呢，爲什麼不講普賢行海或者普賢萬行，而講願海？它特別強調你因地的行，特別強調因地的行之前的那個願，這個是果覺因心。假如強調行的話就會傾向苦集這一面的行法。強調願的話，它是強調滅道這方面的行法，而普賢乘是標准的滅道行法。
現在你注意看，我們佛教界裏頭的佛教社會，它在講修行的部分，它分不出苦集滅道的行法有什麼不同，分不出來，看不到。我在《華嚴禅行法二》上面很清楚地跟各位表達這一點。從苦集下手的疑情是一個行法，從滅道這個方面下手的疑情是一種行法。而不管怎麼樣架構心靈方程式，從苦集這邊下手架構的心靈方程式跟疑情是屬于傳統佛教，原始佛教的行法，就微觀佛教的行法；但是宏觀佛教的它是從滅道上面著手，這疑情跟心靈方程式是不一樣的。
一個是宏觀佛法的行法，一個是微觀佛法的行法。那麼宏觀、微觀的部分，我們也跟各位講過很多了，講得很清楚了。微觀主要是講如何解脫的這個部分，也就是我們講那個參禅技術面的時候，釋迦牟尼佛特別提出來的，有別于當時印度教各種盲目修行的這種差別，微觀佛法是強調這個部分。
宏觀佛法不止這個，當然這個也需要，技術面這個也需要，它更重要的是工程面這個部分，如何幫衆生調理，讓他能夠從意識流走到概念包，從概念包回到染識，然後從修行的立場叫他放下中心價值觀，回到淨識的這個基本立場上來，這個是宏觀佛法它所強調的。但是它沒有否認要技術面，我們在跟各位講的都是技術面、工程面同時要具足，所以我講技術面、工程面的時候，已經超越了大小乘的對立那個部分。
通常我跟各位講的，通常的，所講的微觀的佛教就是你一般所講的聲聞乘或者小乘，南傳佛教的部分。宏觀的佛教通常就是講大乘，北傳佛教的部分。但是我們已經很具體的把它劃分出來，大乘佛法在講什麼，已經講得很清楚了。小乘佛法，假如大乘佛法裏頭不包括小乘的話它就不存在了，它就不叫佛法，它叫人天乘。現在臺灣最大的宗派也是人天乘，到處講慈善救濟的那都是人天乘。因爲這當中沒有佛法，尤其沒有解脫道的這個佛法，就不叫佛教，它只是叁教九流的佛教，你要留意到這個部分。
那麼普賢願海就是告訴我們，你怎麼樣透過行法到達真實生命的境界跟領域裏，這是最重要的一個關鍵。尤其對于那個生命的永恒性，燦爛光明，一再饒益衆生的這個部分，這是普賢乘裏頭不同于其它宗派的地方。你看那個圖，基本上圖的架構——佛教、佛法畫下來就是大小乘。小乘下來就是聲聞乘、緣覺乘。大乘畫下來就是波羅蜜乘跟一佛乘。這一佛乘就是我們這裏講的普賢乘。我們第四期佛教思想發展的部分是要以普賢乘的思想爲中心。這個幾十年下來我們把它摸索得很清楚。
佛教的生命也是活的，它不會終止。其它的宗教它必須終止了。爲什麼？因爲它一神論。它的絕對權威到了這個時代它已經不適用了。佛教不是，佛教的市場會繼續發展，繼續擴大。這世界所能留下來的大概叁大宗教，舊有傳統留下來的。婆羅門教系統是一個，因爲它有一種叫做《優婆尼沙陀經》，知道嗎？那我們這邊叫做《增一阿含》，佛教叫《增一阿含》。什麼叫增一？它可以一直寫下去，只要有成就者出來它就可以再寫下去，叫增一，再增加一個。那就是永恒的意思，它不是停止了。
一神教它已經截止了，所以他的《聖經》你看會越來越少。爲什麼越來越少？因爲他本來講地球是平的，現在講地球是圓的，那個《聖經》就要拿掉，要不然會被人家笑：“上帝的預言怎麼弄錯了。”本來是太陽繞著地球轉，現在發現地球繞著太陽轉，那個《聖經》又要拿掉。所以你看他的《聖經》已經不叁不四了。耶稣到二十叁歲的時候哪裏去了？找不到，爲什麼？因爲那不可說不可說，因爲不可說所以達文西密碼就跑出來了，他就替你說。所以他的《聖經》隨著曆史的演變它會越來越少，到最後就只有兩個字，就“聖經”，其它沒了。因爲它都違反物理定律，那就只好一直拿掉了。佛法不會，佛法會一直增加，印度教也會一直增加。第叁個就是中國傳統文化也會一直增加。因爲它們的生命，都是生命的永恒性，它會一直延續下去。所以你是很有福報的，在我們道場裏這叁大派系都存在。
而普賢願海是特別強調這個部分，到達止于至善以後那永恒的生命是什麼，它強調這個東西。我們通常不認識這個部分，所以你發願也發不到這裏，你就發到我出叁界就好了，就stop了。我證阿羅漢就好了，就stop。然後更大一點，我成佛就好了。結果你成佛、證阿羅漢、出叁界都差不多，給你講一講什麼叫成佛，大概都是講滅盡定。滅盡定就是跟這個一樣，全部都入滅盡定。那不對，成佛的生命還是存在的、活潑的、永恒的，他沒有停止。這個普賢願海強調的是這個部分。你假如對這個果地沒有這種認知，你發不起。你可能發大願但不是發普賢願。只要是發普賢願，那都是四無盡境，衆生有盡，虛空有盡，衆生煩惱有盡，我願無盡。我們現在發的願都有時盡，有盡時，那都不行，那都不叫普賢願。普賢願是衆生有盡我願無盡；衆生心念有盡我願無盡；衆生煩惱有盡我願無盡；虛空有盡我願無盡。你要發這個願。你說你也願意發，那內容呢？內容不敢說。那地藏菩薩的願是最典型的：地獄不空誓不成佛。你會說我有夠倒黴，對不對？爲什麼發這個願？那天，衆富師突然噎住了，昏倒了，有個師兄去把他急救救起來，救完以後：“我會被他煞到嗎？”救人一命勝造七級浮屠，你去煞到壁。“我要怎麼辦？”他沒碰到我，碰到我，先打叁十大板。你看吧，你造了那麼大的福報你還怕什麼，可見這個人從來沒做過好事，不然行善事怎麼會被煞到。這個都是不曾發過廣大願，那普賢願就更不用說了。
那麼以這個願要令一切衆生“智身具足”，這裏就講到佛教基本結構。智身具足，具足智慧的本體要做什麼？就是要成佛嘛。沒有智慧是不能夠覺悟的，覺悟需要智慧，但是弄清楚，覺悟不需要知識。這是第一個，覺悟不需要聰明。你知道，覺悟不是要聰明也不是要知識，覺悟是需要智能。所以你就會看到，這個智慧跟聰明沒什麼關系，智能跟知識也根本沒關系，你要留意到。
我舉個例子你看，很多小孩子，我講小孩子，大人不要中箭。因爲你學佛所以帶他來，從小，“拜師父！”“啪！”就趴下去。“哇!好乖！很有善根。”看到師父就拜，看到師父就拜，那個兩叁歲很乖，一拜下去腳都翹起來，頭還“叩”一聲。到叁四歲就比較不會了，四五歲就比較好了，七八歲開始讀書以後，“拜師父！”就轉頭了。“怎麼越大越不象話，越小你就很有善根，長大怎麼沒有善根。”既然有善根，善根怎麼倒縮。這個不是善根，這個怎麼，他靈巧，他看到爸爸媽媽在家裏都這樣拜，來到這裏，一講拜師父，啪，他就拜下去了。他靈巧，他馬上跟你學，而且他很順。越長…
《華嚴經經首 第二十九集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…