華嚴禅行法之
《華嚴六科-華嚴禅行法》第一集
海雲繼夢和上
我們這一會要跟各位介紹華嚴禅的行法，談這一個主題，主要是要讓各位認識到禅行的一個特色。
首先，我們就必須跟各位談到華嚴跟禅到底有什麼關系，在一般傳統的觀念裏，認爲，大乘佛教有八大宗派，那我們跟各位講，不是這樣分的，他是分四大教派跟四大宗派。
四大教派那就是玄奘大師這一派的法相宗，又叫做慈恩宗，第二個是嘉祥吉藏大師這一派的法性宗，又叫叁論宗，第叁派就是天臺的法華宗，在天臺山這邊以法華經爲主而架構起來的一個宗派，第四個那就是我們本山的華嚴宗，這個我們叫做四大教派，他都是以教義取勝，所以叫做教派。
這個四大教派之下，他們都需要擁有禅淨律密這四大宗派的行法，這四個我們叫宗派，也就是行法的部分。
行法當中，有一個不屬于究竟義的，那叫做律宗，律宗不是究竟義，但是他可以協助一切行法早登彼岸，早日成就，甚至于可以幫助你早日往生，這個叫做律宗，律宗他就是透過一個有爲法的架構，讓你早日成就，假如你不願意有戒律的束縛的話，也可以成就，那麼第一個就是外道成就，第二個那就是時間要拖的很長，就是這兩個部分。
因此我們在律宗的這個定義上面，也把他列爲行法的一個部分，而且是八宗通修，這四大教派也要有戒律的規範跟引導，那麼叁大宗派，也需要有戒律的規範跟引導。
而事實上，戒律他本身，他就是一個很特殊的狀況，我們把這個戒律用現代的語言來解釋，我們可以說是組織製度，經營管理，假如用一個更新潮的語言來講，那戒律就是MBA，就是CEO。
那你要不要隨你，不要也可以，並不是說不行，一定，沒有那回事，不是說一定要有戒律，那不一定要有戒律，可是，你就會像蜂炮亂沖，他不能按照你既定的規則跟途徑前進，所以戒律有他的殊勝處，也有他的必要性。
那我們既然進入佛門，想要了生死，想要出叁界，想要成辦這件大事，那當然就希望早日成就，要想早日成就，那這個戒律就有這個必要。
就像我們在坐的，幾乎每一位都會問，我講幾乎每一位是你可能除外，因爲大部分都說除外，其實通通算在裏面，大家都會問，師父怎麼樣能開悟，師父要照規矩一點，他就告訴你先持戒，你說，哇，這持戒就麻煩了，有很多不能吃，有很多不能看，看電影也犯戒，塗口紅也犯戒，那要怎麼辦？
不是這樣講，因爲你記著要成就，越急的人，那通常指導者就會告訴你越遠的地方，從越遠的地方來，你假如說師父我來修學，我不想成就，不想成就，師父就直接告訴你心法，因爲你不會成就，不想成就你就不要來了，你來幹什麼？那你來又要問說我要怎麼成就，你告訴我一句話，我就開悟了，那又沒有用，那要怎麼辦呢？
修行就是這麼矛盾，你說我不急，我也不想成就，師父說那你不要來，那你來了，你說師父你告訴我，我要趕快成就，師父又告訴你要繞很遠才能成就，那怎麼辦呢？
在這裏就告訴我們一個基本的規範，那就是戒律，而戒律的本身也不是我們所想象的那個樣子，他事實上就是發揮效率，讓你在有限的生命，資源下，能夠很快的達到止于至善的生命境界，因此，讓你怎麼有效率達到目標，那就是戒律的基本前提。
那今天我們要跟各位談的，是談禅的這一塊，也就是在宗派裏頭，禅修的這個部分跟華嚴之間的關系，這個密法，淨土，跟戒律在前面叁會我們已經講過了，今天要跟各位談的是禅的這個部分。
禅這個東西，首先我們要跟各位弄清楚，你講到禅，那真的很慘的慘，第一個你看看，現在英文翻譯的叫做meditation，這大家都知道，meditation再把他翻譯成中文來叫做冥想，簡單的也叫做禅，禅坐，冥想，那我們告訴各位，用冥想來做定義，基本上不是中國所講的禅，他是小乘禅的定義，冥想的意思就是靜慮，靜慮，思維修都對，但是你翻成冥想，因爲沒有定義，你不知道怎麼想。
所以你兩腿一彎折起來，坐在那裏，那就胡思亂想，反正沒出聲音了，就叫冥想，那你就全錯，不是冥想定義錯誤，是你把冥想的意義，想當然爾這樣去做，那就錯了，假如你認爲冥想就是把心沈靜下來，沒有妄想，然後自然的他會出現那個境界，那個境界是隨緣而現，那這樣子叫做冥想的話，那這個定義就對了，可是我相信所有學禅的人都不會跟你講這種定義。
那你一看到冥想也好，看到靜慮也好，看到思維修也好，那就自己思維，想當然爾，用你自己想的，那你全錯，你想的算對的話，告訴你，我們想的都不對，我們想的不可能對，我們想的要對的話，就不用修了，你用想的就好了，這是第一個前提弄清楚。
所以假如按照南傳或者小乘，這個名詞不重要，不要認爲人家小乘就比你小，他小乘說不定比你重，你是大乘可是比別人輕，我們講小乘並不是看扁人家，這只是個形容詞而已。
就像我們叫番仔一樣，番仔不見得比我們差，他生命品質說不定都比我們高，這個東西就告訴我們，這個小乘禅法，他有一套實際修行的部分。
我們大乘禅法也有一套實際修行的部分，但是是完全不一樣，你注意看，meditation的定義，不管是冥想靜慮或思維修，他都是一種方法，只是這種方法你可能用錯，他是講方法，所以我們說他有一套方法，那一套方法是你學禅修的人要去認識的，那麼大乘禅的禅的定義呢。
他不是這樣定義，他叫做菩提涅槃，妙明真心，那這個就完了，菩提也好，涅槃也好，妙明真心也好，他都是境界，他不是方法。
你要留意到，那這個問題就産生了，這個境界要用什麼方法去達成呢？問題就來了，假如我們把小乘禅的定義跟大乘禅的定義並在一起，透過靜慮，思維修或者冥想能不能到達菩提涅槃妙明真心的地步呢？可不可以？你反正沒人想過，我們更沒去想他，告訴你，用想的就不對，用靜慮，用思維修，可不可以到達菩提涅槃，妙明真心的地步呢？那我們可以告訴你，肯定絕對可以，那麼你能不能擁有真正的靜慮的方法呢？思維修的方法，正確的方法？不是徒有形式的方法，那我們從這個地方來看，我們可以看到禅的定義。
我們要這樣告訴各位，禅是個境界，這是我們的基本前提的定義，那麼你用什麼方法去到達這個標地，那就叫禅法，就像我們定義佛，佛是覺悟的境界，佛法是到達覺悟境界的方法，那麼，禅是什麼境界呢？
用你現在的話來講，禅叫做自在，禅之所以在世界會造成那樣風靡，就是因爲自在，所以當你講到禅的時候，你的細胞，生命中的細胞會有一種莫名的興奮，不知道跟人家興奮什麼，啊，禅，那很好，我也要，要什麼？要知道，我也要，就表示他是個東西，他是一種自在的境界，你也要到達。
但是很遺憾的，我們缺少覺性，你沒有辦法去分辨這個部分，他既然是個境界，我們可以去到達的話，那我們要用什麼方法去到達，那就叫禅法，到達自在境界的方法，弄清楚了。
那你要學禅，你就知道怎麼學了，我們要去找一個老師，一個師父，或一個道場來指導你禅，不是指導自在的境界，是指導你如何到達自在的境界，你要記得這一點，自在的境界沒有辦法教，教你的自在境界都是假的，裝腔作勢，裝出來的，那不是叫真自在，真自在不是做給人家看的，是當下那個自在。
現在各位在聽經，你有沒有自在呀？我看一個都不自在，腳擺哪裏呀，手擺哪裏呀，頭擺哪裏，我看大家頭都不自在，你頭能不能拿下來擺旁邊啊，能不能啊？不行啊？爲什麼？拿下來就完了，是這樣嗎，不是啊，因爲你不自在啊，你要是真自在的話，你坐在那裏，你就像一個藝術品一樣，很美，你現在不是藝術品，你是業障深，爲什麼？
什麼叫業障，就是使你不自在的那個東西叫業障，你應該要很自在啊，弄清楚了，這是基本的定義啊，禅就是自在，自在的境界，自在的生活，在當下，那麼禅法是到達自在境界的方法。很清楚，什麼方法我們暫時不講，因爲那是這一會要跟各位講的。
現在要告訴各位的是，華嚴經講，學華嚴的人叫做自在人，OK，你是個自在的人，那換句話說你把自在套回原來的定義叫做禅，那麼華嚴人是不是叫禅人？那你就會發現，禅的本身他就是華嚴了，華嚴的本身他就是禅了。
現在問題就在這裏了，我們學了老半天都懂得，那你可能會說，你自己想的，別人沒有講，過去沒人講，並不表示未來沒人講，從今以後，將來學佛的人都會懂得這個定義，都是這樣講，關鍵就在各位，你要不要把他講出去，讓人家都知道，學華嚴的人他的目標就是自在，止于至善的十全十美的生命境界才叫做自在，沒有障礙。
六十華嚴叫做無礙人，八十華嚴叫做自在人，那很清楚了，你看的到嗎？沒有障礙的生命領域。
今天各位，你人生最大的無奈是什麼？不自在啊，同修們當中，有人出來聽經還偷偷的來，我不知道爲什麼要偷偷的來，我說請你留電話吧，不要，爲什麼不要？不能讓我那一個知道，爲什麼能讓他知道，他怕我出家，你爲什麼學佛學到讓人家怕你出家呢？我跟你說學佛一定要出家嗎？也沒有定義說學佛等于出家啊，怎麼會真麼恐懼呢？出家那麼可怕嗎？出家很美，怎麼會變成倒過來呢？是我們被雜訊所汙染了。
所以各位應該要把這些東西弄清楚，這個是大小乘禅之間的一個基本區別，現在我們還要告訴各位，禅宗一花開五葉，還有五宗氣派各家爭鳴的這種情況，甚至于，每一個祖師，每一個禅和子，在指導修行的時候，那麼各有手眼。
在古代，唐朝那個時代，慧忠國師都感慨大唐無禅師，整個唐朝沒有一個禅師，唐朝他不會沒有禅師，這不是沒有禅師，禅師是很多，那麼自己坐禅而有成就的也不少，但是指導人家按照什麼方法修行來得成就的，那很少，因爲他沒有一個教學體系，教學的系統，他沒辦法教你。
禅之所以…
《華嚴禅行法之《華嚴六科-華嚴禅行法》第一集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…