華嚴禅行法之

　　《華嚴六科-華嚴禅行法》第二集

　　海雲繼夢和上

　　剛才，幹部們跟各位宣布了很多事情，有件事情我們要跟各位補充一下，我們這個普觀師還有讓之法師，從新年度開始，要開始跟各位講經，他講的是會比較詳細的，尤其是資料性的東西會比較多。

　　那麼我在講的，有一些基本的東西，都已經把你轉化，而且不用佛教的屬于來跟你講，所以各位聽起來好像懂，其實又好像都跟佛教都無關，那麼這一些基礎的工程，我請兩位來做補充，包括曆史上，包括文化上的一些術語跟條件，那麼他們會以他們的專長，來跟各位來結緣，那我也希望，尤其是懶得看書的同修們，你就更應該來聽這些基礎的課程。

　　他們講的會比較詳細，乃至于這些問訊，合掌，頂禮，爲什麼，爲什麼要這樣進行，那你要了解，這些都是人爲的沒有錯，但是，爲什麼你要去了解他，要不然，你不知道今天的佛教是怎麼架構的，乃至于未來的佛教他要怎麼推動，我們不但在修法，我們更要弘法，不但要弘法，更要宣傳，這裏面有些是我們的本分事，大家都想要修法，可是你都不知道怎麼修，莽莽撞撞的，總是很期望趕快有成就，那我告訴你成就是有可能，可能，百分之一，萬分之一，還是幾千萬分之一，你都不知道，那都有可能，但是呢，你能不能夠把這個幾千萬分之一的概率提前到二分之一，那這個就是基礎的問題了。

　　所以我們剛才跟各位提到資糧道的部分，要如何去架構，去建設，那必須從基礎上來，因爲我一直講到這裏來，假如我要再跟各位講什麼叫叁皈依，那只有在你皈依的時候才講，皈依要幹什麼？今年犯太歲，佛祖實在很忙，你要犯太歲他就要忙翻了。這個是希望各位真的能夠從基礎上來學習，那麼也希望給他們一個機會，我們第二波的這些講經不止他們兩位，還有衆海師，衆樂師，衆會師，他們現在正在嚴整旗鼓，准備要殺出來了，希望各位看著猛龍過江，這是一個我們期待已久的部分了。

　　現在要再跟各位談的這個部分，我想禅修以後有一些狀況，我們要跟各位談說，這個佛教的禅跟外道的禅有什麼不同。

　　剛開始學禅或者任何的行法，只要跟你相應，那都會産生一種統稱爲叫做舒服禅，一打坐就很舒服，很舒服你就很高興。

　　那麼現在有一些新興的宗教，包括印度，印度比較好一點，因爲他比較有實修的部分，臺灣，大陸，日本韓國，這一些區域所産生的新興宗教，那根本就不是在教你禅修，他是叫你享受那一份舒服禅，也就是打坐以後會有很舒服的感覺，你喜歡的那一種感受，我們把它統稱爲舒服禅，那麼什麼功啊，大功小功啊，那個什麼法，大法小法很多，臺灣因爲宗教自由，所以胡來亂來的很多，你不能夠說他錯，因爲是宗教自由，你說他錯，是你犯法，所以他們都沒錯，這個就麻煩了。

　　舒服禅所有打坐的人他必然會有的一種反應， 也就是平常你用大腦，大腦指揮著你，因爲你用大腦，大腦逐漸的就由豆花變成豆腐，然後由豆腐變成豆幹，他逐漸的就會一直硬化僵化，那這個時候，你的生命你的身體，其實就已經繃的很緊，那麼這一打坐因爲什麼都不做，只有坐下來而已，在坐下來你會放松你的神經系統，你大腦裏頭的內分泌會開始産生回流現象，那這個時候你當然會感覺很清楚，很輕松。

　　可能見到光，可能聽到天音樂，可能聞到異香撲鼻，那有些沒有緣的人士他不是見到光，前面一團黑，聽到神哭鬼號，那麼聞到臭味，他是嚇都嚇死了，其實這個也是舒服禅的一部分，在剛開始所起的作用都會有，那麼這些呢，你也不必恐懼也不必歡喜。

　　所以，因爲你現在所産生的反應，過一段時間就好了，那麼你假如是以這種心態不去在意他，他很快就會過去，你會進入開始要修行的那個領域，那你要是很在意他，那種好的感覺或者怕那種不好的感覺，那你就完了，怕的話你的恐懼心會起恐懼魔，那麼喜歡會起歡喜魔，歡喜魔就是你會一直反複的去訓練那個舒服的感覺，那訓練多的話那就很快了，快要神經了，不是快要神通了。

　　你會覺得說我可能會怎麼樣怎樣，那就很快，會發神經，久了就會起乩，這個是舒服禅産生執著以後産生的現象，假如你的人格是很健全的話，那還好，你會把它轉化掉，一坐下來，放下身心世界，感受一點舒服，也無不可，但是身心假如不健康的話，那你一定會走入岔路，那就旁門左道。

　　這是我們在做任何修學，不止禅修，持咒修密法，都會有這種情況，念佛的也會有，就是這種現象，因爲念佛比較單純，他只是念佛，想要天天想死，想要往生，所以，即使有發生事情，都比較單純。

　　那修密的話就比較麻煩，密因爲帶有一種神秘色彩，天天都妄想跟本尊相應，等一下單身修，雙身修，叁身修，結果都不知道怎麼修了，修到頭殼壞去了，就是這樣子的情況，因爲他帶有神秘感，會驅動他一直往旁門左道走。

　　禅法也是一樣，因爲坐在那裏胡思亂想，本來是想說很舒服，本來想說會放光，後來放光放光你好像一直長出什麼來，然後這裏就一只角，今天一直角，明天兩只角，到最後就變四只腳，地上跑的那個四只腳，這個就是你妄想，這個都是指導有誤所産生的一種偏差。

　　那現在我們要告訴各位的就是，你開始把這兩個部分掃除掉，你進入了真正的修行以後，那我們有兩個部分給各位提醒的，就是一個叫外道禅，不是旁門左道，他修的不是要了生死出叁界的，他禅定功夫會一直一直往上走。

　　那我們簡單的跟各位講，修行的這種過程，現在我講的是禅坐的這種通修部分，他不是那個真正的參禅數息的那一條，我們是講通修的部分。

　　一個人靜下來，坐下來，兩腿一盤，開始數息以後，這個時候，我們叫做初住，色身還是血脈噴張的這種狀況，這個叫初住，你要先降伏他靜下來。

　　然後，第二個階段叫細住，比較微細了，心情比較穩定了，降伏下來了。

　　那麼第叁個呢，你就進入所謂的欲界定，欲界定也就是你會一直想著某些東西，想著某些東西，你會想，你會很專注，這個叫做欲界定，因爲那個欲望在起作用，你被鎖住了，到這個地方都不算做真正的修行。

　　從這個地方開始，你會進入禅修的領域，這個叫做未到定，還沒到定，欲界定，譬如你在想，恩，我等一下回去要買什麼買什麼，一直買，買五花肉啦買什麼不見天，買什麼魚啦，還有再買什麼醬啊，你想一堆，都想的很專注，因爲坐下來剛好，你自己的心像個白板，要想那件事，白板筆一直寫下去，寫的都很清楚，這是一種狀況。這個叫欲界定。

　　因爲你依于那個欲望在起作用，這個大家都有經驗，因爲你很會用心，都是用這種心，這個不叫定，那你必須去把他抛棄掉，開始不想東西了，不想東西了就叫做開始進入未到定。

　　那麼這個未到定我們就開始有技巧在訓練你，就是數息開始了，你看好你的呼吸，然後數1-10，按照你呼吸的那個循環狀況開始進入，這個叫做未到定，從未到定到真正禅定開始，你的色身就會有種種變化，也就是數息法從數法開始，你就會身心都有變化，色身有變化。

　　那麼我們簡單的跟各位講就是心理的變化所引起的妄想那有四種，那麼因爲物理的變化所引起的妄想，譬如說這樣做久了，腳會酸會痛，壓住，你就嫌說這小腿的肌肉太大，假如小腿肌肉沒有就不會，坐久了以後爲什麼這個膝蓋痛，哪裏會痛，哪裏會酸，哪裏會麻，坐一坐這個後面哪裏會癢，像有螞蟻在跑，這個就是物理現象所引發的妄想，你必須要不理他，要不理他就會痛，會痛就表示你一直理他，你覺得越痛就越理他，你越不理他就越不痛，你自己去試試看。

　　第叁個是生理上的妄想，生理上是你坐久了以後，你會這樣抖一下，然後，恩，哪裏怎麼樣，都沒有怎麼會抖一下，要不然突然間會聽到爆炸聲，要不然會看到光，要不然，哇，聞到好香的味道，這是什麼境界啊？這個都是妄想，這是生理所引發的妄想，這個不是什麼境界了，是生理現象所引發的妄想，包括氣動等等都是，那你必須不理他，不理他怎麼，就再回到你的息上來，數息法的息上來，還是1到10,10到1這樣數，就認真數就對了，其他你不要管，這個就是那個過程會産生的幾個妄想。

　　第四個是社會現象，就是我們製度所引發的妄想，在禅堂坐，等一下又打板又行起來，在家裏坐，又叫吃飯了，睡覺了，這個都是社會現象，外來的引發你的，那你要不要理他，要理他呢，那禅坐不下去，不理他呢，人家說你怎麼啦，你自己要去擺平這些，心理的物理的，生理的，還有社會的，這種種現象會引發你的妄想，你必須不理他。

　　那麼最重要的，一般來跟各位談的，是生理現象所引發的妄想，心理現象是本來你要除掉的，你要看的懂，這裏我們講太多，不再講了，物理現象你也知道，必須要克服他，那會痛啊，會酸啊，會麻會癢，有時候你在打坐的時候，你會發現有很多的狀況，今天天氣很好，爲什麼一直冷起來，那是生理所引發的妄想，你會産生恐懼，有時候身體怎麼坐下去怎麼好重好重，有時候全身好像洗澡肥皂一樣，滑滑的，其實你根本都沒動，你怎麼知道滑滑的，可是你感覺的到，那個都是生理現象所引發的妄想。那麼這個部分，最容易幹擾大家，那你必須克服他。

　　現在要跟大家談的是，這些妄想全部克服以後，你會進入禅定，這個叫初禅定，我們叫做四禅八定以後，真正的禅修部分，第一個進入的領域叫做離欲，離開欲望，那麼傳統是叫離生喜樂地，我是認爲說離欲喜樂地比較好，那你看用哪個詞都可以，就是說，不再沿著這些欲望來産生喜樂的，你欲界定是在欲望裏頭，現在是離開欲望而産生喜樂的，這個就是離欲或離生喜樂地。

　　那麼把這個欲望抛開以後是一個很粗略的喜樂，這個是色身的喜樂是很歡喜，當然比起欲界他是很喜樂的，可是這個還是很粗的。

　　那麼再努力呢，他會到達定生喜樂地，也就是你入定他會放…

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