..續本文上一頁坐，但你現在的重點在攝心，置心一處。

　　但是叫你置心在數息上，你就是不行，這個腳一痛起來，馬上置心在痛處，一癢起來馬上置心在癢處，那你完了，你一定要回到鼻息這個地方來，不管什麼狀況，就回到這裏來，這一個方法你要去訓練，告訴各位，這是很簡單的一個方法，誰都做得到。你不要欲望太多。

　　只要外面有什麼狀況就回到你那一處來，你有處，那我們不限製，你無處，那我就跟你講在風門，風門不是鼻孔，鼻孔這兩孔你會跑來跑去，在風門，兩個鼻孔之間的這一個地方，你就擺在那裏，注意力專注在那裏，妄想一起，記得把心就抓回來在這裏，心現在是什麼你現在不知道，那我們就叫注意力好了，注意力擺在這裏，透過這一點克服一切困難，你的生命就開始改變。

　　跟你講是真的，你不要罔聽，師父罔說我就罔聽，這是真的，尤其有病苦的人你更要這樣去訓練，就算我騙你好了，你結界53天試試看嘛，又沒有叫你包紅包，你不要割一刀，你爲什麼不去試一下？你先置心一處，你先去訓練。

　　這個時候你會發現很多問題，不要緊，那我們再來討論。好好的去做這一種鍛煉。那麼你到了，透過數法，到隨法，到止法，大概你這個身心轉變就開始起作用了，你只有做了以後才知道，不做光講你也沒用。

　　當生命開始轉變，真的止住妄想的時候，你會産生喜樂，那定慧喜樂會産生，但是最重要一點就是心一境性，

　　這個是要進入初禅的五種功德會産生，但是你現在只要抓住一個，心一境性，就是心跟境合一的，就置心一處，心境合一的那一部分抓住就好，其他喜樂定慧你都不要管，然後把心一直安住在那個地方，你不要管其他的，他會有那個情境出現，你不要管他，你還是在那一點上，這個地方就是決定你要往神通走，還是要往出叁界走。

　　現在，到這個地方，這是整個修行生命改造的一個總關鍵。注意，這裏有兩點，第一個，你置心一處的那個一定要去鍛煉。

　　我跟你講沒用，因爲你進去以後你才會知道，哦，原來頭發理掉，洗頭的滋味是這樣，你一定要下這個大海裏頭去感受，你不下這個大海裏，那你完全感受不到，那個心跑掉抓回來，心跑掉抓回來是一項大工程，是每個人你自己考驗你自己要怎麼超凡入聖的地方，這是第一步。

　　就等于剛才講的，右腳跨出去了，再來就是你到這個定，這個止住妄想以後，你那個意，那個潛在意識裏他會把你再往前推，你這個喜悅有，你要再往上，要産生再往上的情況，那就判斷你，要把左腳拉出去還是把右腳拉進來的時候，過了，就在這個地方，當你往四禅八定走的時候，就把右腳拉進來了，當你要往四果成就的時候，你就把左腳拉出去了，關鍵就在這裏，所以這個地方自己要分辨。

　　這個我只能夠說，你到這個地方我才能夠跟你講，現在只能跟你講這個原則，你到底要出叁界呢？還是要到大禅定，四禅八定是大禅定，你可以繼續往這邊走，而這一條路很明顯，你自己可以感受到。

　　所以，修南傳禅定的人 ，那四禅八定的很多，而且也很多人這樣子，沾沾自喜，我到初禅，我到二禅，我到叁禅，師兄你是幾禅，他問到我，我都說很慘，不是我慘，是你慘，因爲你到幾禅去，大概就沒有辦法到幾果去，那個師父教你到幾禅去的時候，絕對不會教你到幾果去的，教你到幾果去的師父，他會不讓你去到幾禅那裏，你去留意看看，這個你一定要分辨清楚。

　　今天，你不是跟我學，那我可以不付責任，你要來這裏修學，那這一點我必須跟你講清楚，那你到了這個時候，就是你自己用功到這樣的一個程度，是到哪裏呢？那師父要跟你負這個責任。

　　你說師父，我現在要往禅定走呢，還是往阿羅漢走呢，那師父要告訴你你要怎麼走，我要告訴各位的是，很多指導者在這裏分不清楚，往禅定怎麼走，往阿羅漢怎麼走，沒有辦法跟你分別，那這個時候，那你就自求多福。

　　你最好是像古大德一樣，回家好好用功，我們告訴你這個時候，你就要往阿羅漢走，阿羅漢走怎麼走呢，現在關鍵在這裏，現在要教你的是把左腳拿出去跟著右腳走，剛才第一個置心一處是先把右腳跨出去了，現在到這個時候是先把右腳收回來還是把左腳拉回來的問題了，現在要告訴你的是怎麼把左腳拉出去了。

　　因爲在這個時候，你從定慧跟喜樂來看的話，他本身修行到這個時候，他第一個就是鼻根跟舌根首先舍下，原來你在禅坐的時候，那麼有光有香，有天音樂，現在第一個就要把鼻根的天香舍掉，舌根，飲食你會舍掉，現在臺灣就很多這種情況，他有沒有修禅定不知道，修到最後都是吃那個，那個不用講了，他一定要吃一個很特別的，這個就是他選擇的是舌根跟鼻根的部分。

　　我們要告訴各位這個部分舍掉以後，再來就舍耳根，眼根耳根，還有身根，要先舍掉了，再舍掉就進入二禅了，所以他會很具體的看到，色身的變化，然後從這個地方越舍，越少越好。

　　所以到了叁禅定的時候，他存在只有意根的喜樂在起作用，意根喜樂作用的粗細，他再把這個部分舍掉就進入到四禅了，你去留意到，由喜樂的粗轉細，而五根不起作用，那這個是叁禅天的部分。

　　把那個喜樂的喜的微細也除掉，喜樂都沒了，剩下來得就是舍念清淨地，第四禅天，那你想想看，到了這個地方以後，你大概就上去下不來了，因爲那個境界非常的特殊，那我們要的是另一條路，所以在這個地方帶有一點喜樂，定慧的時候，你不要去在意他，這個只證明說你已經真的止住妄想，欲界的妄想可以舍離了。

　　這個時候，你開始要讓他産生生命的境界，那個生命的境界不是你用大腦去推的，他自然會現前，你在止住妄想的那個時候，你只要止住妄想就好，其他你不要管，但是有一個地方你要注意，鼻息你要照顧到。

　　爲什麼我們跟各位講說，息出息入的長短冷熱，粗細，你要很清楚，避免枯木禅，這個地方假如不留意，你就會變成枯木禅，那你會留意，就是說在禅定中你會留意他。

　　而且，在生活中就是不坐禅的時候呢，你會積極的去跟衆生接觸，假如你變成枯木禅的時候，在生活中你討厭跟人家接觸，這個是很麻煩的事，那你就變野狐禅，你會成天在那邊打坐，什麼也不管，成天都坐在哪裏，因爲你到外面去很討厭，尤其那個人的味道跟那個豬的味道差不多。

　　你沒有到禅定你不知道，你一止住妄想你就知道，人的味道還是很討厭的，你家裏有養狗你還會知道，你還會種種香水跟他噴，假如不噴，你去養那個大狗看看，人的味道其實跟他是一樣，因爲我們大家都是人，混在一起，聞不出來，那麼你一修行的話你會知道，哎呀，這個人的味道真不好，就好像我們到豬寮的那個味道一樣，你就會不喜歡跟他相處了，這個問題就在這裏。

　　但是我們現在要告訴各位，你要跟衆生相處，那要怎麼相處，你對息入息出要很清楚，從這個地方走出來，就是一個岔路右轉左轉的問題，你要左轉就是四禅八定，現在要你右轉，你要走四果的這個部分，這是第一個，你要留意，開始像右轉了，這是第一個。

　　第二個，還有一個地方，你要一直守住，止住妄想的這種情況，那麼，這個生命的推力會繼續把他往前進，因爲你轉了嘛，他還是向右轉過去了，但還有一個東西，就是經教你要精，一直進行，讀經很重要，你什麼都不管，即使是一部心經也好，一部彌陀經也好，當然最好是華嚴經，你要想讓生命多彩多姿，那麼華嚴經這個經本。

　　我們爲什麼叫經，他就是會跟一般的書不一樣，書裏頭有很多雜質，經裏頭沒有雜質，這一部經我們假設把他攤開，古代來講叫一卷，攤開一卷，那文字很多意義也很多，事實上告訴各位，你在誦經的時候不要去了解意義，應該來講，光是誦經修行他是一個法門。

　　你在誦經的時候，要有一點像那個壓縮一樣，把他這樣的一個境界壓縮成你一眼罩得住的那種境界，所以在讀經的時候，不是你了解多少，因爲經本的意義你根本不會了解，你不要看很多注解，聽很多師父講，那不聽還清楚，越聽越不清楚，你就直誦，直誦的意思就是每一句每一句都很清楚，這樣念過去就好。

　　然後你在打坐的時候，他那個他會壓縮起來，經文裏頭的意義，他壓縮起來會變成你生命的東西，變成你的生命因素，變成你的生命因素啊。

　　當你在定中，現在轉過來，變成正確方向的時候，你繼續再往前走，他會推你往前走，因此你生命中的境界他自然會現前，那你自己可能會這樣想，我很想做什麼，很想做什麼是你的願力，或者我很不想做什麼，那也是你的願力，你很想做就等于發願，你很不想做其實是一種忏悔。

　　所以大乘佛法，他一直要你發願或忏悔就是這樣，而那個發願、忏悔不是你念給佛聽的那一段，是你生命中有什麼，忏悔是一種生命反省跟檢討，你自己有沒有在反省檢討，要不然忏悔文你念再多都沒用，那忏悔文念一遍就好像燒一張金銀紙一樣，你說沒功用？有啊，怎麼沒用功，造成汙染怎麼沒功用，你要是真的反省了，你說，哎呦，我這個不對啊，這樣子不好，那這個就在忏悔了，那這個時候是真忏悔，所以當你有這樣的情況在運作的時候，其實他在你的生命裏頭，其實他都在起作用。

　　那你一入禅定的時候，你一入定的時候，他拿來你生命中所作的調整，那就很快，你會發覺，我們在動的這個部分其實跟你生命中的這一種開關，你在禅定中是個開關，他在那邊一調整，那個生命境界啪就展開了，你平常在運作的就等于在那個資糧道一樣，你把那個引線帶進來，你一入禅定它，它開關就把你開了，所以你平常的功夫要做好，在生活中多跟衆生相處。

　　我們鼓勵各位跟衆生相處的意思是，你能夠通達人性，通達人性以後你自己好忏悔，反省檢討，你好發願，那麼因爲有這些資糧，再加上經典的資糧，那回過頭來你一打坐以後，一入定，到那個清淨，開關就幫你開了。所以這個時候，生命的觀境，那個生命的境界，他就現前了。

　　這一個現前其實他還有一個要領，你每一次去，進到那裏，自己要能夠去掌握的到，要去掌握他，這個就是你要訓練的地方，這個訓練起來，那比四禅八定那更舒服，四禅八定是可以進到那個裏面去，沒有錯，可是他有依，所以他還在叁界內，那我們走到這邊來，他無依，你要注意，無依哦，你只是生活中跟大家相處，誦誦經而已，你不是依那個喜樂來決定的，你是在生命中把那個資糧道濃縮進來，在你的生命中往前推動，是用這個方法叫你出叁界。

　　那這裏面他四果是怎麼來的，我跟各位講，你轉過來的時候就是初果，當你決定我來到這個地方，我要走這條路，初果七次天上人間，他只有天上，他不會到叁惡道去，七次不一定五六七的七，在天上人間你要走幾次都可以，因爲你已經走到正確的方向，不可能到叁惡道去，那你就自然會成就，不管走幾次。

　　我們在生活中看到很多這一種阿羅漢，還沒有成熟的阿羅漢，應該來講，初果是還沒有成熟的阿羅漢，很多，那麼我們看到最有名的例子，最典型的，那就是廣欽老和尚，他是直接成就四果阿羅漢的，他這個阿羅漢怎麼成就的，就是來自于天上人間的因緣，他這輩子來這裏，你看誰教他？他自己成就的，他有沒有修行呢？好像也有一個修行的底子在，一定現出家相證阿羅漢，這個很殊勝了。

　　你說我就很懶，很懶不要緊，你就轉彎就好，很懶就到這裏，證須陀洹果就好了，其他你不要管了， 那個車子自動會走到目的地，到最後你就會像六祖慧能或者廣欽老和尚，他也不必讀書，他就證阿羅漢去了，像我們讀很多書，我們不是阿羅漢了，我們很障道，這些知識會障礙我們。

　　你要知道，這個初果是很重要的地方，很重要，二果是天上人間一來往，他的意思就是我不但轉過來，我要猛加油門，然後讓他自己沖到底，這個是二果，但是你轉過來沒加油門，這是初果，叁果就連加兩次油，等于是這種狀況，四果就開到底了，就是這種情況，所以各位在這個地方抓住那個要領，你怎麼樣轉過來，轉到四果修行的這個地方，這個對我們任何行者來講，是很重要的一個關鍵。

　　我們在跟各位講，禅修，各位怎麼修啊？所以我們剛開始爲什麼叫你從數息下來，在數息之前爲什麼運動，跑香，然後叫你坐下來，就是透過初住，細住，欲界定，然後從未到定開始數息法，數法，隨法，止法，就好了。

　　我們不跟你講後面觀還淨，因爲你不一定要進入初禅定，所以我們在這個地方，是華嚴禅跟天臺禅不同的地方，天臺禅告訴你六妙，小止觀六妙門，他就是數隨止觀還淨，數隨止怎麼來的，是天臺所指導的，我們告訴你只要數法學好，你數法會自然進入到隨法，隨法會自然進入到止法。

　　那麼我們要告訴你最重要的那一點就是把數法學好，到止法的時候，記住守住，那個置心一處完成，那你生命觀境就現前，那個當下你就出叁界了。

　　那你說出叁界有哪裏不同，我告訴你，還是走路有聲音，不會是透明的，你不要說我既然出叁界了，走路是不是要離地叁寸，那是只有那個才會離地叁寸，不會啦，你踩到螞蟻他也會死掉，這就是行法中的一個殊勝處，你不要一直以爲說，我們佛法又怎麼樣，又怎麼樣，沒有怎麼樣，佛法是讓你在人生的旅途當中，幸福自在。

《華嚴禅行法之《華嚴六科-華嚴禅行法》第二集》全文閱讀結束。