..续本文上一页坐，但你现在的重点在摄心，置心一处。

　　但是叫你置心在数息上，你就是不行，这个脚一痛起来，马上置心在痛处，一痒起来马上置心在痒处，那你完了，你一定要回到鼻息这个地方来，不管什么状况，就回到这里来，这一个方法你要去训练，告诉各位，这是很简单的一个方法，谁都做得到。你不要欲望太多。

　　只要外面有什么状况就回到你那一处来，你有处，那我们不限制，你无处，那我就跟你讲在风门，风门不是鼻孔，鼻孔这两孔你会跑来跑去，在风门，两个鼻孔之间的这一个地方，你就摆在那里，注意力专注在那里，妄想一起，记得把心就抓回来在这里，心现在是什么你现在不知道，那我们就叫注意力好了，注意力摆在这里，透过这一点克服一切困难，你的生命就开始改变。

　　跟你讲是真的，你不要罔听，师父罔说我就罔听，这是真的，尤其有病苦的人你更要这样去训练，就算我骗你好了，你结界53天试试看嘛，又没有叫你包红包，你不要割一刀，你为什么不去试一下？你先置心一处，你先去训练。

　　这个时候你会发现很多问题，不要紧，那我们再来讨论。好好的去做这一种锻炼。那么你到了，透过数法，到随法，到止法，大概你这个身心转变就开始起作用了，你只有做了以后才知道，不做光讲你也没用。

　　当生命开始转变，真的止住妄想的时候，你会产生喜乐，那定慧喜乐会产生，但是最重要一点就是心一境性，

　　这个是要进入初禅的五种功德会产生，但是你现在只要抓住一个，心一境性，就是心跟境合一的，就置心一处，心境合一的那一部分抓住就好，其他喜乐定慧你都不要管，然后把心一直安住在那个地方，你不要管其他的，他会有那个情境出现，你不要管他，你还是在那一点上，这个地方就是决定你要往神通走，还是要往出三界走。

　　现在，到这个地方，这是整个修行生命改造的一个总关键。注意，这里有两点，第一个，你置心一处的那个一定要去锻炼。

　　我跟你讲没用，因为你进去以后你才会知道，哦，原来头发理掉，洗头的滋味是这样，你一定要下这个大海里头去感受，你不下这个大海里，那你完全感受不到，那个心跑掉抓回来，心跑掉抓回来是一项大工程，是每个人你自己考验你自己要怎么超凡入圣的地方，这是第一步。

　　就等于刚才讲的，右脚跨出去了，再来就是你到这个定，这个止住妄想以后，你那个意，那个潜在意识里他会把你再往前推，你这个喜悦有，你要再往上，要产生再往上的情况，那就判断你，要把左脚拉出去还是把右脚拉进来的时候，过了，就在这个地方，当你往四禅八定走的时候，就把右脚拉进来了，当你要往四果成就的时候，你就把左脚拉出去了，关键就在这里，所以这个地方自己要分辨。

　　这个我只能够说，你到这个地方我才能够跟你讲，现在只能跟你讲这个原则，你到底要出三界呢？还是要到大禅定，四禅八定是大禅定，你可以继续往这边走，而这一条路很明显，你自己可以感受到。

　　所以，修南传禅定的人 ，那四禅八定的很多，而且也很多人这样子，沾沾自喜，我到初禅，我到二禅，我到三禅，师兄你是几禅，他问到我，我都说很惨，不是我惨，是你惨，因为你到几禅去，大概就没有办法到几果去，那个师父教你到几禅去的时候，绝对不会教你到几果去的，教你到几果去的师父，他会不让你去到几禅那里，你去留意看看，这个你一定要分辨清楚。

　　今天，你不是跟我学，那我可以不付责任，你要来这里修学，那这一点我必须跟你讲清楚，那你到了这个时候，就是你自己用功到这样的一个程度，是到哪里呢？那师父要跟你负这个责任。

　　你说师父，我现在要往禅定走呢，还是往阿罗汉走呢，那师父要告诉你你要怎么走，我要告诉各位的是，很多指导者在这里分不清楚，往禅定怎么走，往阿罗汉怎么走，没有办法跟你分别，那这个时候，那你就自求多福。

　　你最好是像古大德一样，回家好好用功，我们告诉你这个时候，你就要往阿罗汉走，阿罗汉走怎么走呢，现在关键在这里，现在要教你的是把左脚拿出去跟着右脚走，刚才第一个置心一处是先把右脚跨出去了，现在到这个时候是先把右脚收回来还是把左脚拉回来的问题了，现在要告诉你的是怎么把左脚拉出去了。

　　因为在这个时候，你从定慧跟喜乐来看的话，他本身修行到这个时候，他第一个就是鼻根跟舌根首先舍下，原来你在禅坐的时候，那么有光有香，有天音乐，现在第一个就要把鼻根的天香舍掉，舌根，饮食你会舍掉，现在台湾就很多这种情况，他有没有修禅定不知道，修到最后都是吃那个，那个不用讲了，他一定要吃一个很特别的，这个就是他选择的是舌根跟鼻根的部分。

　　我们要告诉各位这个部分舍掉以后，再来就舍耳根，眼根耳根，还有身根，要先舍掉了，再舍掉就进入二禅了，所以他会很具体的看到，色身的变化，然后从这个地方越舍，越少越好。

　　所以到了三禅定的时候，他存在只有意根的喜乐在起作用，意根喜乐作用的粗细，他再把这个部分舍掉就进入到四禅了，你去留意到，由喜乐的粗转细，而五根不起作用，那这个是三禅天的部分。

　　把那个喜乐的喜的微细也除掉，喜乐都没了，剩下来得就是舍念清净地，第四禅天，那你想想看，到了这个地方以后，你大概就上去下不来了，因为那个境界非常的特殊，那我们要的是另一条路，所以在这个地方带有一点喜乐，定慧的时候，你不要去在意他，这个只证明说你已经真的止住妄想，欲界的妄想可以舍离了。

　　这个时候，你开始要让他产生生命的境界，那个生命的境界不是你用大脑去推的，他自然会现前，你在止住妄想的那个时候，你只要止住妄想就好，其他你不要管，但是有一个地方你要注意，鼻息你要照顾到。

　　为什么我们跟各位讲说，息出息入的长短冷热，粗细，你要很清楚，避免枯木禅，这个地方假如不留意，你就会变成枯木禅，那你会留意，就是说在禅定中你会留意他。

　　而且，在生活中就是不坐禅的时候呢，你会积极的去跟众生接触，假如你变成枯木禅的时候，在生活中你讨厌跟人家接触，这个是很麻烦的事，那你就变野狐禅，你会成天在那边打坐，什么也不管，成天都坐在哪里，因为你到外面去很讨厌，尤其那个人的味道跟那个猪的味道差不多。

　　你没有到禅定你不知道，你一止住妄想你就知道，人的味道还是很讨厌的，你家里有养狗你还会知道，你还会种种香水跟他喷，假如不喷，你去养那个大狗看看，人的味道其实跟他是一样，因为我们大家都是人，混在一起，闻不出来，那么你一修行的话你会知道，哎呀，这个人的味道真不好，就好像我们到猪寮的那个味道一样，你就会不喜欢跟他相处了，这个问题就在这里。

　　但是我们现在要告诉各位，你要跟众生相处，那要怎么相处，你对息入息出要很清楚，从这个地方走出来，就是一个岔路右转左转的问题，你要左转就是四禅八定，现在要你右转，你要走四果的这个部分，这是第一个，你要留意，开始像右转了，这是第一个。

　　第二个，还有一个地方，你要一直守住，止住妄想的这种情况，那么，这个生命的推力会继续把他往前进，因为你转了嘛，他还是向右转过去了，但还有一个东西，就是经教你要精，一直进行，读经很重要，你什么都不管，即使是一部心经也好，一部弥陀经也好，当然最好是华严经，你要想让生命多彩多姿，那么华严经这个经本。

　　我们为什么叫经，他就是会跟一般的书不一样，书里头有很多杂质，经里头没有杂质，这一部经我们假设把他摊开，古代来讲叫一卷，摊开一卷，那文字很多意义也很多，事实上告诉各位，你在诵经的时候不要去了解意义，应该来讲，光是诵经修行他是一个法门。

　　你在诵经的时候，要有一点像那个压缩一样，把他这样的一个境界压缩成你一眼罩得住的那种境界，所以在读经的时候，不是你了解多少，因为经本的意义你根本不会了解，你不要看很多注解，听很多师父讲，那不听还清楚，越听越不清楚，你就直诵，直诵的意思就是每一句每一句都很清楚，这样念过去就好。

　　然后你在打坐的时候，他那个他会压缩起来，经文里头的意义，他压缩起来会变成你生命的东西，变成你的生命因素，变成你的生命因素啊。

　　当你在定中，现在转过来，变成正确方向的时候，你继续再往前走，他会推你往前走，因此你生命中的境界他自然会现前，那你自己可能会这样想，我很想做什么，很想做什么是你的愿力，或者我很不想做什么，那也是你的愿力，你很想做就等于发愿，你很不想做其实是一种忏悔。

　　所以大乘佛法，他一直要你发愿或忏悔就是这样，而那个发愿、忏悔不是你念给佛听的那一段，是你生命中有什么，忏悔是一种生命反省跟检讨，你自己有没有在反省检讨，要不然忏悔文你念再多都没用，那忏悔文念一遍就好像烧一张金银纸一样，你说没功用？有啊，怎么没用功，造成污染怎么没功用，你要是真的反省了，你说，哎呦，我这个不对啊，这样子不好，那这个就在忏悔了，那这个时候是真忏悔，所以当你有这样的情况在运作的时候，其实他在你的生命里头，其实他都在起作用。

　　那你一入禅定的时候，你一入定的时候，他拿来你生命中所作的调整，那就很快，你会发觉，我们在动的这个部分其实跟你生命中的这一种开关，你在禅定中是个开关，他在那边一调整，那个生命境界啪就展开了，你平常在运作的就等于在那个资粮道一样，你把那个引线带进来，你一入禅定它，它开关就把你开了，所以你平常的功夫要做好，在生活中多跟众生相处。

　　我们鼓励各位跟众生相处的意思是，你能够通达人性，通达人性以后你自己好忏悔，反省检讨，你好发愿，那么因为有这些资粮，再加上经典的资粮，那回过头来你一打坐以后，一入定，到那个清净，开关就帮你开了。所以这个时候，生命的观境，那个生命的境界，他就现前了。

　　这一个现前其实他还有一个要领，你每一次去，进到那里，自己要能够去掌握的到，要去掌握他，这个就是你要训练的地方，这个训练起来，那比四禅八定那更舒服，四禅八定是可以进到那个里面去，没有错，可是他有依，所以他还在三界内，那我们走到这边来，他无依，你要注意，无依哦，你只是生活中跟大家相处，诵诵经而已，你不是依那个喜乐来决定的，你是在生命中把那个资粮道浓缩进来，在你的生命中往前推动，是用这个方法叫你出三界。

　　那这里面他四果是怎么来的，我跟各位讲，你转过来的时候就是初果，当你决定我来到这个地方，我要走这条路，初果七次天上人间，他只有天上，他不会到三恶道去，七次不一定五六七的七，在天上人间你要走几次都可以，因为你已经走到正确的方向，不可能到三恶道去，那你就自然会成就，不管走几次。

　　我们在生活中看到很多这一种阿罗汉，还没有成熟的阿罗汉，应该来讲，初果是还没有成熟的阿罗汉，很多，那么我们看到最有名的例子，最典型的，那就是广钦老和尚，他是直接成就四果阿罗汉的，他这个阿罗汉怎么成就的，就是来自于天上人间的因缘，他这辈子来这里，你看谁教他？他自己成就的，他有没有修行呢？好像也有一个修行的底子在，一定现出家相证阿罗汉，这个很殊胜了。

　　你说我就很懒，很懒不要紧，你就转弯就好，很懒就到这里，证须陀洹果就好了，其他你不要管了， 那个车子自动会走到目的地，到最后你就会像六祖慧能或者广钦老和尚，他也不必读书，他就证阿罗汉去了，像我们读很多书，我们不是阿罗汉了，我们很障道，这些知识会障碍我们。

　　你要知道，这个初果是很重要的地方，很重要，二果是天上人间一来往，他的意思就是我不但转过来，我要猛加油门，然后让他自己冲到底，这个是二果，但是你转过来没加油门，这是初果，三果就连加两次油，等于是这种状况，四果就开到底了，就是这种情况，所以各位在这个地方抓住那个要领，你怎么样转过来，转到四果修行的这个地方，这个对我们任何行者来讲，是很重要的一个关键。

　　我们在跟各位讲，禅修，各位怎么修啊？所以我们刚开始为什么叫你从数息下来，在数息之前为什么运动，跑香，然后叫你坐下来，就是透过初住，细住，欲界定，然后从未到定开始数息法，数法，随法，止法，就好了。

　　我们不跟你讲后面观还净，因为你不一定要进入初禅定，所以我们在这个地方，是华严禅跟天台禅不同的地方，天台禅告诉你六妙，小止观六妙门，他就是数随止观还净，数随止怎么来的，是天台所指导的，我们告诉你只要数法学好，你数法会自然进入到随法，随法会自然进入到止法。

　　那么我们要告诉你最重要的那一点就是把数法学好，到止法的时候，记住守住，那个置心一处完成，那你生命观境就现前，那个当下你就出三界了。

　　那你说出三界有哪里不同，我告诉你，还是走路有声音，不会是透明的，你不要说我既然出三界了，走路是不是要离地三寸，那是只有那个才会离地三寸，不会啦，你踩到蚂蚁他也会死掉，这就是行法中的一个殊胜处，你不要一直以为说，我们佛法又怎么样，又怎么样，没有怎么样，佛法是让你在人生的旅途当中，幸福自在。

《华严禅行法之《华严六科-华严禅行法》第二集》全文阅读结束。