..续本文上一页光。台湾有位法师他很会放光，叫常照老法师，他走的时候已经九十几岁了，不是现在这个，这个还没往生，你不要诅咒他，现在正在讲经的这个常照法师跟那个常照法师没关系，那个常照法师他就会放光，他一入定就会放光，我初中的时候看他放光过，他就是在这个领域里。

　　到达二禅定的时候，所以会放光没什么了不起，只是二禅定而已，你不要以为那有多高明，但是，比起我们没禅定的，他已经很高明了，但是在这个时候，你不要以为这有多高的成就，所以他的不幸就在于他的一群弟子们都喜欢叫他放光，而且他就用放光来度众生，也度了不少人，这叫做定生喜乐地，入禅定会放光叫定生喜乐地。

　　那么第三禅，就是超过这个地方，就是他不再放光了，因为定生喜乐地是比离生喜乐地高一点，但是这个喜乐还很粗，三禅就是离喜，喜也不要了，这个叫妙乐地，这个妙乐的意思是这个喜悦很微细。

　　那么在有形象的时候，我们有形象的这个色身最高的喜乐是三禅，三禅定是真正喜乐的地方，所以叫妙乐，他连喜都离开了。

　　因为这里面当然也牵涉到你这个眼耳鼻舌身意的使用状况，那么一禅一禅他的这个六根越用越少，其实是五根，因为意根都还在用，还在用意根。

　　所以三禅，这里面我也都记不太清楚了，这个初禅二禅三禅，这个是一个什么风灾，什么火灾水灾，劫火起时，一直烧一直烧，风灾吹到哪里，水灾淹到哪里，好像是水灾淹到初禅天，火灾烧到二禅天，风灾吹到三禅天，可见你只要有欲望，有喜乐，那三灾还是能到。

　　那么四禅叫舍念清净地，因为他无念，无念的时候，劫的灾难到不了，不会到，所以四禅就没有三禅以下的灾难，世界毁坏的时候，四禅以上不毁，所以只毁到三禅，那很多人就喜欢修到四禅，叫舍念清净地。

　　舍念清净地其实是一点喜乐都没有，他连那最微细的喜也抛弃了，所以叫舍念，这个舍念的意思就是舍那个享受乐的念头。

　　那我们世间人常讲，我们奋斗的目的是什么，就是要享受，不享受奋斗什么，人生就要享受才有意义，去死好了，他就是要享受，修行来到三禅以后就不享受了，四禅不享受。

　　三禅是很微细的，但是我们要知道，这个地方我们没有办法跟凡夫来解释，因为凡夫的意思就是人生的价值跟意义就是要享受，你不享受我干嘛？修行的目的看能不能享受，修行以后还不享受，还干什么？这个就是一地一地一直上来。

　　超过这个部分叫四空定，四空定那就是四禅八定后面的四个叫四空定，我们就不讲了，我们现在主要是跟各位谈这个部分，一般禅修会从这个地方一直来，假如各位有接触这个南方小乘禅的话，很多会告诉你，修行到几禅到几禅定，那我告诉你，不要去在意这些禅定，进入禅定的部分那是外道禅，并不是说佛教徒不可以修，不是这个意思，我是劝各位，眼前你不要浪费生命来修四禅定。

　　我想你主要修的是修四果地，不是四禅定，这个四果就是初果，二果，三果，四果，四果叫阿罗汉果。

　　大家比较清楚，初果叫须陀洹，二果叫斯陀含，三果叫阿那含，四果叫阿罗汉，这个名字都很不好念，因为是印度话，须陀洹，斯陀含，阿那含这个含的意思，须陀洹的洹与含的意思是一样，都表示果的意思，有成就的意思。

　　那么，阿的意思是表示无，表示最高的意思，这个只要证得初果，那么，他七次天上人间来往，你自己就证阿罗汉，就出三界了，那斯陀含是指天上人间一次来往证阿罗汉，所以叫一来往，阿那含是到五不还天，到那个四禅天上面还有一禅，叫做五不还天就是去天上成阿罗汉，所以也是阿字，表示很殊胜，阿罗汉的意思是当下成就阿罗汉。在我们这里成阿罗汉的，

　　那我们当然希望你在这里成阿罗汉，你不要一直想说到天上去成阿罗汉，到天上去成阿罗汉就有点要往生极乐的意思一样，那你要往生的人，最好也是到三果以后再往生极乐，现在这个问题在这个地方我们要跟各位谈的是，你从四禅的，要进入四禅的禅定，那个初禅定那边，你就可以转过来，进入须陀洹果，准备出三界了。而且很快可以证得阿罗汉出三界，这是我们要告诉各位真正佛法修行的地方。

　　那么有很多人认为说我只要开智慧就好，有慧就好，不要修这个，修这个多麻烦，哎呦我的脚熬起来又痛，不熬又不能证阿罗汉，如果要折又会痛，我看你还是先证哎呦，痛，然后再去证阿罗汉，那个不能免，一定要修定才叫修行。

　　假如不修定的话只叫学佛，学佛可能会知道了生死的重要性，但是没有办法了生死，告诉各位，学佛，你假如认为我学佛我通达我就开智慧，那我告诉你，那个不叫开智慧，那个叫做知道了，世间法讲的知道了，你不要把知道了当做佛法讲开悟的开智慧，完全无关，要讲佛法当中的开智慧，他是要经过修行以后才能开悟。

　　那你所知道的那个知道了，就把他解释为开悟，那是完全错误，这个是你在比喻上的一种误解，简单的讲，是你想当然尔，你自己想的，知道不等于开悟，知道等于开悟的悟是耽误的误，绝对不是竖心旁那个悟，是指耽误的误，言字旁的那个误，因为你以为知道就是成就就是耽误了，当下你就耽误了。

　　他会使你没有办法去修定，定是一定要修，而在修定的过程当中，你才能够产生身心的变化，那个改造是绝对需要的。

　　现在我们要跟各位讲佛法跟外道之间的差别从这里开始，你会到初禅转化出三界也可以，你到二禅，三禅四禅转化来出三界也可以，但是我们告诉你，你可以先出三界，然后闲着无聊，再回来修二禅三禅没有关系。因为你假如现在我们所知道的，跟你讲你所知道的，不止是我讲的这个部分。

　　因为你在初禅里头，你可能会去锻炼你的神通，他可以有很多神通，二禅有二禅的神通，三禅有三禅的神通，那当你搞很多神通的时候，我告诉你，你根本没有办法去出三界，你没有办法了生死，你没有办法证阿罗汉，因为这是两条不同的路。

　　你既然往东走，就不肯能往西走，你想想看，你说我等于修了神通，度了很多众生以后，我再来了生死，我看是你讲的。

　　我们有一个同修，两年前还跟各位一样，坐在这里，我在跟他讲叫他不要神通，他说师父不错耶，师父当然是不错，他能通，他什么知道过去了，知道未来了，我说你不要再讲了，再讲了没完没了，他说师父，我跟你讲真的，我说你干脆讲讲我前辈子是什么，他说你的就看不出来，我说你去死啊，你看别人都看的出来，看我就看不出来？哪有那回事？

　　他就是喜欢这样讲，因为有一点通，那个通就很麻烦了，通到最后连睡觉的时间都没有了，躲到哪里去，人家都找他，又大嘴巴，我要到哪里去，我要到哪里去，只要他说要到哪里去，那边的人就通通找到他，即使他到国外的城市去，也一样，那边一堆人都等着他，因为他会通，你何苦那么业啊？然后我说你通了赚多少钱？他说我们这个才不赚钱，又不赚钱又会通，你不是多余的嘛。

　　会啊，修习禅定以后就容易有这种情况，而且我们告诉你这样所修习来的禅定，往往都是假的，不是真的，所以你想要有神通，我先警告各位，不是神通假，是你可能会踏到陷阱里头去，不是神通而是神经，那两个字很像，你没有念好，你就跑到神经里面去了，所以我们还是要跟各位讲，你要看清楚，这个是从教上面跟各位讲，你宗你才有办法行。

　　就告诉你说，外道禅可以这样修，我们知道很清楚，这样修起来会有很多的神通，名誉，奇迹都有可能，那是讲真修行的部分，那你要是弄错的话，变神经了，那谁跟你负责，师父只能跟你说你走火入魔了，学了老半天师父说我走火入魔了，师父不负责任，因为修外道的师父是不跟你负责任的。

　　因为修这个外道他有一个特色，他会压缩自己，扭曲自己，然后去获得那所谓的特异功能，神通是我们传统的讲法，其实现在的话是叫特异功能，那我请问你，学特异功能是要干什么？没有用啊，那你为什么要去学特异功能呢？你要学特异功能就学特异功能，跟禅修没有关系，跟佛法没有关系。

　　所以我们跟各位讲，你要进入佛门中来学禅定的话，那就不要走上特异功能这条路，我们要走的是要迈向未知，走向生命那未知的领域，去达到生命的最高峰，你要懂得这是我们的目标，所以你现在从已知的范围走出去，这个是关键。

　　那么现在你到达，我们现在跟你讲的是从未到定到初禅定之间，你要去修的就是，用数息法来讲，数法随法止法，在这个过程里头，你会使你自己产生身心两方面的变化。

　　身体的变化分八大类，因为身根触尘，所以我们叫八触，心理的变化分十大类，叫十功德，因为他会越来越舒服的那种感觉，这个叫功德，那么身心两方面都可以到达止于至善的地步，他会一直转化，这个转化的过程。

　　我们很简单的讲，旧有的语言是欲界四大的微细转变成色界四大的微细，这个叫八触十功德，我们简称触功德，这个欲界四大的微细就是欲界这个色身的细胞转变成色界四大的细胞，这个很简单，他讲微细，以前不叫细胞叫微细，那个细胞从欲界的细胞转变成色界的细胞。

　　那你就知道，看过孙悟空的电影，牛魔王为什么要吃唐三藏的肉，因为唐三藏的肉是色界细胞，不是我们这个欲界的细胞，我们欲界的肉跟人家色界的肉不一样，那吃的感觉怎么样我不知道，听说吃一块唐三藏的肉，功力增加一千年，不过他的肉好像从来没有被啃过，那些牛魔王，那些蜘蛛精大概功力都没增加，那就是这个。

　　禅坐的时候，生命转变的状况，所以我们跟各位讲，你禅修，你的生命，包括你的命运，百分之百都能改变，你不要怕你有病，你只要用功修行，百分之百通通把你改，看你要不要用功，你看是病死好还是痛死好，这两腿一折，放在这里，哇痛死了，痛死的时候，你又想着宁可病死也不要痛死，那你就去病死吧，你不用担心，这个你可以调整，你不能双盘可以单盘，不能单盘可以金刚…

《华严禅行法之《华严六科-华严禅行法》第二集》全文未完，请进入下页继续阅读…