华严禅行法之

　　《华严六科-华严禅行法》第二集

　　海云继梦和上

　　刚才，干部们跟各位宣布了很多事情，有件事情我们要跟各位补充一下，我们这个普观师还有让之法师，从新年度开始，要开始跟各位讲经，他讲的是会比较详细的，尤其是资料性的东西会比较多。

　　那么我在讲的，有一些基本的东西，都已经把你转化，而且不用佛教的属于来跟你讲，所以各位听起来好像懂，其实又好像都跟佛教都无关，那么这一些基础的工程，我请两位来做补充，包括历史上，包括文化上的一些术语跟条件，那么他们会以他们的专长，来跟各位来结缘，那我也希望，尤其是懒得看书的同修们，你就更应该来听这些基础的课程。

　　他们讲的会比较详细，乃至于这些问讯，合掌，顶礼，为什么，为什么要这样进行，那你要了解，这些都是人为的没有错，但是，为什么你要去了解他，要不然，你不知道今天的佛教是怎么架构的，乃至于未来的佛教他要怎么推动，我们不但在修法，我们更要弘法，不但要弘法，更要宣传，这里面有些是我们的本分事，大家都想要修法，可是你都不知道怎么修，莽莽撞撞的，总是很期望赶快有成就，那我告诉你成就是有可能，可能，百分之一，万分之一，还是几千万分之一，你都不知道，那都有可能，但是呢，你能不能够把这个几千万分之一的概率提前到二分之一，那这个就是基础的问题了。

　　所以我们刚才跟各位提到资粮道的部分，要如何去架构，去建设，那必须从基础上来，因为我一直讲到这里来，假如我要再跟各位讲什么叫三皈依，那只有在你皈依的时候才讲，皈依要干什么？今年犯太岁，佛祖实在很忙，你要犯太岁他就要忙翻了。这个是希望各位真的能够从基础上来学习，那么也希望给他们一个机会，我们第二波的这些讲经不止他们两位，还有众海师，众乐师，众会师，他们现在正在严整旗鼓，准备要杀出来了，希望各位看着猛龙过江，这是一个我们期待已久的部分了。

　　现在要再跟各位谈的这个部分，我想禅修以后有一些状况，我们要跟各位谈说，这个佛教的禅跟外道的禅有什么不同。

　　刚开始学禅或者任何的行法，只要跟你相应，那都会产生一种统称为叫做舒服禅，一打坐就很舒服，很舒服你就很高兴。

　　那么现在有一些新兴的宗教，包括印度，印度比较好一点，因为他比较有实修的部分，台湾，大陆，日本韩国，这一些区域所产生的新兴宗教，那根本就不是在教你禅修，他是叫你享受那一份舒服禅，也就是打坐以后会有很舒服的感觉，你喜欢的那一种感受，我们把它统称为舒服禅，那么什么功啊，大功小功啊，那个什么法，大法小法很多，台湾因为宗教自由，所以胡来乱来的很多，你不能够说他错，因为是宗教自由，你说他错，是你犯法，所以他们都没错，这个就麻烦了。

　　舒服禅所有打坐的人他必然会有的一种反应， 也就是平常你用大脑，大脑指挥着你，因为你用大脑，大脑逐渐的就由豆花变成豆腐，然后由豆腐变成豆干，他逐渐的就会一直硬化僵化，那这个时候，你的生命你的身体，其实就已经绷的很紧，那么这一打坐因为什么都不做，只有坐下来而已，在坐下来你会放松你的神经系统，你大脑里头的内分泌会开始产生回流现象，那这个时候你当然会感觉很清楚，很轻松。

　　可能见到光，可能听到天音乐，可能闻到异香扑鼻，那有些没有缘的人士他不是见到光，前面一团黑，听到神哭鬼号，那么闻到臭味，他是吓都吓死了，其实这个也是舒服禅的一部分，在刚开始所起的作用都会有，那么这些呢，你也不必恐惧也不必欢喜。

　　所以，因为你现在所产生的反应，过一段时间就好了，那么你假如是以这种心态不去在意他，他很快就会过去，你会进入开始要修行的那个领域，那你要是很在意他，那种好的感觉或者怕那种不好的感觉，那你就完了，怕的话你的恐惧心会起恐惧魔，那么喜欢会起欢喜魔，欢喜魔就是你会一直反复的去训练那个舒服的感觉，那训练多的话那就很快了，快要神经了，不是快要神通了。

　　你会觉得说我可能会怎么样怎样，那就很快，会发神经，久了就会起乩，这个是舒服禅产生执着以后产生的现象，假如你的人格是很健全的话，那还好，你会把它转化掉，一坐下来，放下身心世界，感受一点舒服，也无不可，但是身心假如不健康的话，那你一定会走入岔路，那就旁门左道。

　　这是我们在做任何修学，不止禅修，持咒修密法，都会有这种情况，念佛的也会有，就是这种现象，因为念佛比较单纯，他只是念佛，想要天天想死，想要往生，所以，即使有发生事情，都比较单纯。

　　那修密的话就比较麻烦，密因为带有一种神秘色彩，天天都妄想跟本尊相应，等一下单身修，双身修，三身修，结果都不知道怎么修了，修到头壳坏去了，就是这样子的情况，因为他带有神秘感，会驱动他一直往旁门左道走。

　　禅法也是一样，因为坐在那里胡思乱想，本来是想说很舒服，本来想说会放光，后来放光放光你好像一直长出什么来，然后这里就一只角，今天一直角，明天两只角，到最后就变四只脚，地上跑的那个四只脚，这个就是你妄想，这个都是指导有误所产生的一种偏差。

　　那现在我们要告诉各位的就是，你开始把这两个部分扫除掉，你进入了真正的修行以后，那我们有两个部分给各位提醒的，就是一个叫外道禅，不是旁门左道，他修的不是要了生死出三界的，他禅定功夫会一直一直往上走。

　　那我们简单的跟各位讲，修行的这种过程，现在我讲的是禅坐的这种通修部分，他不是那个真正的参禅数息的那一条，我们是讲通修的部分。

　　一个人静下来，坐下来，两腿一盘，开始数息以后，这个时候，我们叫做初住，色身还是血脉喷张的这种状况，这个叫初住，你要先降伏他静下来。

　　然后，第二个阶段叫细住，比较微细了，心情比较稳定了，降伏下来了。

　　那么第三个呢，你就进入所谓的欲界定，欲界定也就是你会一直想着某些东西，想着某些东西，你会想，你会很专注，这个叫做欲界定，因为那个欲望在起作用，你被锁住了，到这个地方都不算做真正的修行。

　　从这个地方开始，你会进入禅修的领域，这个叫做未到定，还没到定，欲界定，譬如你在想，恩，我等一下回去要买什么买什么，一直买，买五花肉啦买什么不见天，买什么鱼啦，还有再买什么酱啊，你想一堆，都想的很专注，因为坐下来刚好，你自己的心像个白板，要想那件事，白板笔一直写下去，写的都很清楚，这是一种状况。这个叫欲界定。

　　因为你依于那个欲望在起作用，这个大家都有经验，因为你很会用心，都是用这种心，这个不叫定，那你必须去把他抛弃掉，开始不想东西了，不想东西了就叫做开始进入未到定。

　　那么这个未到定我们就开始有技巧在训练你，就是数息开始了，你看好你的呼吸，然后数1-10，按照你呼吸的那个循环状况开始进入，这个叫做未到定，从未到定到真正禅定开始，你的色身就会有种种变化，也就是数息法从数法开始，你就会身心都有变化，色身有变化。

　　那么我们简单的跟各位讲就是心理的变化所引起的妄想那有四种，那么因为物理的变化所引起的妄想，譬如说这样做久了，脚会酸会痛，压住，你就嫌说这小腿的肌肉太大，假如小腿肌肉没有就不会，坐久了以后为什么这个膝盖痛，哪里会痛，哪里会酸，哪里会麻，坐一坐这个后面哪里会痒，像有蚂蚁在跑，这个就是物理现象所引发的妄想，你必须要不理他，要不理他就会痛，会痛就表示你一直理他，你觉得越痛就越理他，你越不理他就越不痛，你自己去试试看。

　　第三个是生理上的妄想，生理上是你坐久了以后，你会这样抖一下，然后，恩，哪里怎么样，都没有怎么会抖一下，要不然突然间会听到爆炸声，要不然会看到光，要不然，哇，闻到好香的味道，这是什么境界啊？这个都是妄想，这是生理所引发的妄想，这个不是什么境界了，是生理现象所引发的妄想，包括气动等等都是，那你必须不理他，不理他怎么，就再回到你的息上来，数息法的息上来，还是1到10,10到1这样数，就认真数就对了，其他你不要管，这个就是那个过程会产生的几个妄想。

　　第四个是社会现象，就是我们制度所引发的妄想，在禅堂坐，等一下又打板又行起来，在家里坐，又叫吃饭了，睡觉了，这个都是社会现象，外来的引发你的，那你要不要理他，要理他呢，那禅坐不下去，不理他呢，人家说你怎么啦，你自己要去摆平这些，心理的物理的，生理的，还有社会的，这种种现象会引发你的妄想，你必须不理他。

　　那么最重要的，一般来跟各位谈的，是生理现象所引发的妄想，心理现象是本来你要除掉的，你要看的懂，这里我们讲太多，不再讲了，物理现象你也知道，必须要克服他，那会痛啊，会酸啊，会麻会痒，有时候你在打坐的时候，你会发现有很多的状况，今天天气很好，为什么一直冷起来，那是生理所引发的妄想，你会产生恐惧，有时候身体怎么坐下去怎么好重好重，有时候全身好像洗澡肥皂一样，滑滑的，其实你根本都没动，你怎么知道滑滑的，可是你感觉的到，那个都是生理现象所引发的妄想。那么这个部分，最容易干扰大家，那你必须克服他。

　　现在要跟大家谈的是，这些妄想全部克服以后，你会进入禅定，这个叫初禅定，我们叫做四禅八定以后，真正的禅修部分，第一个进入的领域叫做离欲，离开欲望，那么传统是叫离生喜乐地，我是认为说离欲喜乐地比较好，那你看用哪个词都可以，就是说，不再沿着这些欲望来产生喜乐的，你欲界定是在欲望里头，现在是离开欲望而产生喜乐的，这个就是离欲或离生喜乐地。

　　那么把这个欲望抛开以后是一个很粗略的喜乐，这个是色身的喜乐是很欢喜，当然比起欲界他是很喜乐的，可是这个还是很粗的。

　　那么再努力呢，他会到达定生喜乐地，也就是你入定他会放…

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