..續本文上一頁光。臺灣有位法師他很會放光，叫常照老法師，他走的時候已經九十幾歲了，不是現在這個，這個還沒往生，你不要詛咒他，現在正在講經的這個常照法師跟那個常照法師沒關系，那個常照法師他就會放光，他一入定就會放光，我初中的時候看他放光過，他就是在這個領域裏。

　　到達二禅定的時候，所以會放光沒什麼了不起，只是二禅定而已，你不要以爲那有多高明，但是，比起我們沒禅定的，他已經很高明了，但是在這個時候，你不要以爲這有多高的成就，所以他的不幸就在于他的一群弟子們都喜歡叫他放光，而且他就用放光來度衆生，也度了不少人，這叫做定生喜樂地，入禅定會放光叫定生喜樂地。

　　那麼第叁禅，就是超過這個地方，就是他不再放光了，因爲定生喜樂地是比離生喜樂地高一點，但是這個喜樂還很粗，叁禅就是離喜，喜也不要了，這個叫妙樂地，這個妙樂的意思是這個喜悅很微細。

　　那麼在有形象的時候，我們有形象的這個色身最高的喜樂是叁禅，叁禅定是真正喜樂的地方，所以叫妙樂，他連喜都離開了。

　　因爲這裏面當然也牽涉到你這個眼耳鼻舌身意的使用狀況，那麼一禅一禅他的這個六根越用越少，其實是五根，因爲意根都還在用，還在用意根。

　　所以叁禅，這裏面我也都記不太清楚了，這個初禅二禅叁禅，這個是一個什麼風災，什麼火災水災，劫火起時，一直燒一直燒，風災吹到哪裏，水災淹到哪裏，好像是水災淹到初禅天，火災燒到二禅天，風災吹到叁禅天，可見你只要有欲望，有喜樂，那叁災還是能到。

　　那麼四禅叫舍念清淨地，因爲他無念，無念的時候，劫的災難到不了，不會到，所以四禅就沒有叁禅以下的災難，世界毀壞的時候，四禅以上不毀，所以只毀到叁禅，那很多人就喜歡修到四禅，叫舍念清淨地。

　　舍念清淨地其實是一點喜樂都沒有，他連那最微細的喜也抛棄了，所以叫舍念，這個舍念的意思就是舍那個享受樂的念頭。

　　那我們世間人常講，我們奮鬥的目的是什麼，就是要享受，不享受奮鬥什麼，人生就要享受才有意義，去死好了，他就是要享受，修行來到叁禅以後就不享受了，四禅不享受。

　　叁禅是很微細的，但是我們要知道，這個地方我們沒有辦法跟凡夫來解釋，因爲凡夫的意思就是人生的價值跟意義就是要享受，你不享受我幹嘛？修行的目的看能不能享受，修行以後還不享受，還幹什麼？這個就是一地一地一直上來。

　　超過這個部分叫四空定，四空定那就是四禅八定後面的四個叫四空定，我們就不講了，我們現在主要是跟各位談這個部分，一般禅修會從這個地方一直來，假如各位有接觸這個南方小乘禅的話，很多會告訴你，修行到幾禅到幾禅定，那我告訴你，不要去在意這些禅定，進入禅定的部分那是外道禅，並不是說佛教徒不可以修，不是這個意思，我是勸各位，眼前你不要浪費生命來修四禅定。

　　我想你主要修的是修四果地，不是四禅定，這個四果就是初果，二果，叁果，四果，四果叫阿羅漢果。

　　大家比較清楚，初果叫須陀洹，二果叫斯陀含，叁果叫阿那含，四果叫阿羅漢，這個名字都很不好念，因爲是印度話，須陀洹，斯陀含，阿那含這個含的意思，須陀洹的洹與含的意思是一樣，都表示果的意思，有成就的意思。

　　那麼，阿的意思是表示無，表示最高的意思，這個只要證得初果，那麼，他七次天上人間來往，你自己就證阿羅漢，就出叁界了，那斯陀含是指天上人間一次來往證阿羅漢，所以叫一來往，阿那含是到五不還天，到那個四禅天上面還有一禅，叫做五不還天就是去天上成阿羅漢，所以也是阿字，表示很殊勝，阿羅漢的意思是當下成就阿羅漢。在我們這裏成阿羅漢的，

　　那我們當然希望你在這裏成阿羅漢，你不要一直想說到天上去成阿羅漢，到天上去成阿羅漢就有點要往生極樂的意思一樣，那你要往生的人，最好也是到叁果以後再往生極樂，現在這個問題在這個地方我們要跟各位談的是，你從四禅的，要進入四禅的禅定，那個初禅定那邊，你就可以轉過來，進入須陀洹果，准備出叁界了。而且很快可以證得阿羅漢出叁界，這是我們要告訴各位真正佛法修行的地方。

　　那麼有很多人認爲說我只要開智慧就好，有慧就好，不要修這個，修這個多麻煩，哎呦我的腳熬起來又痛，不熬又不能證阿羅漢，如果要折又會痛，我看你還是先證哎呦，痛，然後再去證阿羅漢，那個不能免，一定要修定才叫修行。

　　假如不修定的話只叫學佛，學佛可能會知道了生死的重要性，但是沒有辦法了生死，告訴各位，學佛，你假如認爲我學佛我通達我就開智慧，那我告訴你，那個不叫開智慧，那個叫做知道了，世間法講的知道了，你不要把知道了當做佛法講開悟的開智慧，完全無關，要講佛法當中的開智慧，他是要經過修行以後才能開悟。

　　那你所知道的那個知道了，就把他解釋爲開悟，那是完全錯誤，這個是你在比喻上的一種誤解，簡單的講，是你想當然爾，你自己想的，知道不等于開悟，知道等于開悟的悟是耽誤的誤，絕對不是豎心旁那個悟，是指耽誤的誤，言字旁的那個誤，因爲你以爲知道就是成就就是耽誤了，當下你就耽誤了。

　　他會使你沒有辦法去修定，定是一定要修，而在修定的過程當中，你才能夠産生身心的變化，那個改造是絕對需要的。

　　現在我們要跟各位講佛法跟外道之間的差別從這裏開始，你會到初禅轉化出叁界也可以，你到二禅，叁禅四禅轉化來出叁界也可以，但是我們告訴你，你可以先出叁界，然後閑著無聊，再回來修二禅叁禅沒有關系。因爲你假如現在我們所知道的，跟你講你所知道的，不止是我講的這個部分。

　　因爲你在初禅裏頭，你可能會去鍛煉你的神通，他可以有很多神通，二禅有二禅的神通，叁禅有叁禅的神通，那當你搞很多神通的時候，我告訴你，你根本沒有辦法去出叁界，你沒有辦法了生死，你沒有辦法證阿羅漢，因爲這是兩條不同的路。

　　你既然往東走，就不肯能往西走，你想想看，你說我等于修了神通，度了很多衆生以後，我再來了生死，我看是你講的。

　　我們有一個同修，兩年前還跟各位一樣，坐在這裏，我在跟他講叫他不要神通，他說師父不錯耶，師父當然是不錯，他能通，他什麼知道過去了，知道未來了，我說你不要再講了，再講了沒完沒了，他說師父，我跟你講真的，我說你幹脆講講我前輩子是什麼，他說你的就看不出來，我說你去死啊，你看別人都看的出來，看我就看不出來？哪有那回事？

　　他就是喜歡這樣講，因爲有一點通，那個通就很麻煩了，通到最後連睡覺的時間都沒有了，躲到哪裏去，人家都找他，又大嘴巴，我要到哪裏去，我要到哪裏去，只要他說要到哪裏去，那邊的人就通通找到他，即使他到國外的城市去，也一樣，那邊一堆人都等著他，因爲他會通，你何苦那麼業啊？然後我說你通了賺多少錢？他說我們這個才不賺錢，又不賺錢又會通，你不是多余的嘛。

　　會啊，修習禅定以後就容易有這種情況，而且我們告訴你這樣所修習來的禅定，往往都是假的，不是真的，所以你想要有神通，我先警告各位，不是神通假，是你可能會踏到陷阱裏頭去，不是神通而是神經，那兩個字很像，你沒有念好，你就跑到神經裏面去了，所以我們還是要跟各位講，你要看清楚，這個是從教上面跟各位講，你宗你才有辦法行。

　　就告訴你說，外道禅可以這樣修，我們知道很清楚，這樣修起來會有很多的神通，名譽，奇迹都有可能，那是講真修行的部分，那你要是弄錯的話，變神經了，那誰跟你負責，師父只能跟你說你走火入魔了，學了老半天師父說我走火入魔了，師父不負責任，因爲修外道的師父是不跟你負責任的。

　　因爲修這個外道他有一個特色，他會壓縮自己，扭曲自己，然後去獲得那所謂的特異功能，神通是我們傳統的講法，其實現在的話是叫特異功能，那我請問你，學特異功能是要幹什麼？沒有用啊，那你爲什麼要去學特異功能呢？你要學特異功能就學特異功能，跟禅修沒有關系，跟佛法沒有關系。

　　所以我們跟各位講，你要進入佛門中來學禅定的話，那就不要走上特異功能這條路，我們要走的是要邁向未知，走向生命那未知的領域，去達到生命的最高峰，你要懂得這是我們的目標，所以你現在從已知的範圍走出去，這個是關鍵。

　　那麼現在你到達，我們現在跟你講的是從未到定到初禅定之間，你要去修的就是，用數息法來講，數法隨法止法，在這個過程裏頭，你會使你自己産生身心兩方面的變化。

　　身體的變化分八大類，因爲身根觸塵，所以我們叫八觸，心理的變化分十大類，叫十功德，因爲他會越來越舒服的那種感覺，這個叫功德，那麼身心兩方面都可以到達止于至善的地步，他會一直轉化，這個轉化的過程。

　　我們很簡單的講，舊有的語言是欲界四大的微細轉變成色界四大的微細，這個叫八觸十功德，我們簡稱觸功德，這個欲界四大的微細就是欲界這個色身的細胞轉變成色界四大的細胞，這個很簡單，他講微細，以前不叫細胞叫微細，那個細胞從欲界的細胞轉變成色界的細胞。

　　那你就知道，看過孫悟空的電影，牛魔王爲什麼要吃唐叁藏的肉，因爲唐叁藏的肉是色界細胞，不是我們這個欲界的細胞，我們欲界的肉跟人家色界的肉不一樣，那吃的感覺怎麼樣我不知道，聽說吃一塊唐叁藏的肉，功力增加一千年，不過他的肉好像從來沒有被啃過，那些牛魔王，那些蜘蛛精大概功力都沒增加，那就是這個。

　　禅坐的時候，生命轉變的狀況，所以我們跟各位講，你禅修，你的生命，包括你的命運，百分之百都能改變，你不要怕你有病，你只要用功修行，百分之百通通把你改，看你要不要用功，你看是病死好還是痛死好，這兩腿一折，放在這裏，哇痛死了，痛死的時候，你又想著甯可病死也不要痛死，那你就去病死吧，你不用擔心，這個你可以調整，你不能雙盤可以單盤，不能單盤可以金剛…

《華嚴禅行法之《華嚴六科-華嚴禅行法》第二集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…