..續本文上一頁會變成沒有辦法教人家，那個後來各處手眼，家家各有不同，在那個時代，唐朝那個時代，是禅不可說，那個不可說是禅不會說，不是不可說，到了宋朝以後，因爲每個人的方法都不同，那是真的不可說，這個不可說事實上是說不清，所以也是不會說。

　　那麼爲什麼會造成這種現象，始作俑者就是惠能，因爲惠能這個人沒讀書，他更不會說，所以他就只好說我的禅是教給上上根器的人，那都不用說，上上根器不用說，你看我就會開悟，就變成這樣了，這是因爲他沒有教育的這種因子，沒有教育的因子，所以他不會教，你說他不會教啊，那這個很遺憾，這句話講不通。

　　因爲曆來除了釋迦牟尼佛以外，成就大德最多的人就是惠能，不管在印度，在西藏，在中南半島，還有在中國本土，曆代所有的祖師當中就是惠能成就的人最多，而且可以說他的弟子當中每一個成就都跟佛一樣的有成就，我是指定慧成就的部分，其他事業的不算，這幾人雖然在定慧成就的上面都可以與佛齊，但是其他部分不夠，所以不能叫做十號具足，你要留意到。

　　這個講到這裏要很清楚的聲明到，我的意思不是說他們都是十號具足的佛，定慧這樣一部分可以達到跟佛一樣的成就，但是還沒有十號具足，要十號具足必須經過四十一位行法，法身大士的行法曆練才有可能，那我們要告訴各位，他的這種成就影響到後人，沒有辦法建立禅的教學體製，這個也不能怪他，是因爲人類都有一個通病，生死輪回。

　　什麼叫生死輪回？好像這大帽子一戴，那就萬事平息了，所謂生死輪回，就是指你只喜歡走在已知的道路上，你不願去走全新的道路，你只願意在已知的範圍內，你不願意走出已知的範圍外，這句話你要慢慢的去思考，慢慢的去檢討，因爲在已知的範圍內安全，放心，要邁向未知的話，未知你就不敢了，因爲這一腳踏出去會不會翻出去你不知道，這一腳踏出去有沒有危險，你不知道，甚至于你看到很清楚，你只要違反這個傳統，常規，你就會遭受批判。

　　我們在座有很多的乖兒子，乖女兒，我不是批評你，因爲你都是在已知的範圍內，你不能走出已知的範圍，因爲從小開始，你只要想走出已知的範圍，爸爸媽媽的那條狗鏈要把你抓回來，你永遠走不出，你只要一出去，他就會把你抓回來，那你就一直被訓練成是只要邁向未知就馬上會被抓回來，那幹脆連未知都不要去了，在已知的範圍裏頭，你不一定都成功，

　　因爲無常繼續在已知的範圍裏面起作用，那你即使邁向未知的話，你也有可能會打破無常的荊棘，那你敢不敢走出已知呢？你不敢，因爲在你的潛意識裏，已經存在著只有在已知的範圍裏面你才安心，要邁向未知你已經有恐懼了，所以永遠邁不出去，永遠，偶爾踏一只腳出去，還有一只腳在已知裏面，搞了老半天做抉擇，要不要把這只腳也拿出去呢？想一想又還是把那只腳拿回來，這個就是你的勇氣。

　　我要告訴各位，你想要出叁界，那你必須有這個勇氣，把另外一只腳，在裏面的那一只腳也移出去，敢不敢？講不出來你看看。你敢一半又拖回去了，其他都不敢。這個就是修行啊，你以爲怎麼樣才是修行？打坐，跑香才是修行啊？騙人的了，你回家你躺著，把兩只腳放在沙發上面，把身體放在沙發下面的地毯上，那在那邊念南無阿彌陀佛看看，你等一下會發現天龍八部通通跑下來揍你，你念阿彌陀佛是這樣念的？當然你絕對不敢了，阿彌陀佛何等神聖，你竟然這樣，你假如說叁歲小孩這樣念你會覺得很可愛，你叁十歲以上的人這樣念，你就欠揍，爲什麼不敢？因爲那些意識形態把你框住了，你連這麼潇灑的動作，潇灑的POSE都擺不出來，你還想要，要怎麼解脫？那可能嗎？

　　想想看，那你怎麼會自在呢？最美的姿勢都拿出不來，你怎麼叫自在呀？這就是一個基本的認知，現在要修學要訓練，他是要鍛煉你打破這些疆界，不要在這個已知的範圍裏頭，那首先你要活潑，活潑你的生命力，活潑你的生命感，你才有可能去做未知的嘗試，在已知的範圍內不叫嘗試了，那已知的只是照做一遍而已。

　　你去試試看，我相信有一個你一定可以試的，你要是每天用鬧鍾把你叫醒的人，你就試著不要用鬧鍾，你會說那還得了，要睡過頭，告訴你，一定要嘗試這一點，向自己挑戰，即使遲到了，我也甘願受懲罰，我就是不要被鬧鍾把我綁死了，可以吧？那我要是五點就嚇醒了，那就五點起來，不要再睡，你不要一直睡，睡到六點半才要起來，那你一睡過頭，你就不要上班了，然後自己去鍛煉自己一個活潑的一個生命力，你要有那個生命感，萬一遲到被罵我就罰站，罵完了，謝謝你，你敢嗎？你不敢嘛，因爲你怕被人家罵，你那個面子就把你害死了，所以我們的生命都消失在面子裏面。

　　那個面子又是假面具，不是真面子，一輩子我們就這樣浪費過去了，現在禅修要你對生命活起來，所以你要先看清楚，怎麼樣子走出去，這是一個，那麼大乘禅法裏頭的祖師之所以有成就，告訴各位，他其實就這麼簡單，而這個部分，這個自在不是假設的，不是想當然爾，他只是本來如此而已，你要體會這一點。

　　那麼每一宗每一派，他在指導這個部分都是在指導那個方法，他不是指導那個境界，他是指導你用什麼方法可以到達，我們知道，惠能他所指導的是上上根器的那些人，那麼，非上上根器的人應該怎麼指導，他沒有了。

　　那麼我們講了，從中根器以下，一直到下根器的人，我們要指導他們怎麼樣去自在的這個方法，那惠能以後的人都統統沒有，因爲所有的禅師都是自己在已知的範圍內去摸索，你想想看，那些會成就的人，已經成就的人，也都是從自己開始摸索來的，只是他們有幾個特別的條件存在，那幾個特別的條件促使他們得到成就，那麼當中有一個很重要條件的，就是上師的指導，就是他的老師的指導，那我告訴你，不是每個老師指導這些學習的人，都可以成就，因爲他沒有方法。

　　你要留意到，老師的指導是很需要，但是老師的指導以外，你自己還要具備其他的條件，這一點才麻煩了，要具備什麼條件呢，沒有人講得出來，假如要具備的那些條件能夠講的出來的話，那指導的方法就有了，修學禅的方法就會産生了，現在沒有啊，所以每一個人不管哪一個區塊，藏傳的，南傳的，跟北傳的，這叁大區塊所有的指導者，都各有一套認知，那就是我們講的，各出手眼，每個人的手法都不同。現在，我們透過曆史上的這些存在的資料裏，我們可以把他整理出一套禅行法，修學到達自在境界的方法，可以有一整套，這一套也是我們常跟各位講的，那就是一個資糧道。

　　第一個資糧道要有，那麼資糧道是什麼，我們不像以往所講的資糧道，列了一大堆，那不是，很簡單的叁個條件，第一個，人格心理要健康，人格不健全，心理不健康的，那這個資糧道不夠，你沒有辦法修行，因爲你沒辦法定位，你在修的都是你的妄想，所以人格要健全，心理要健康，那意思不是說通通要一百分了，五大人格性，每一項最少要七十分以上，保留一些空間可以保持你的特色，通通一百分，通通都叁十二相莊嚴，每一尊都一樣了，留有一些你的特色。

　　那個佛菩薩才會不一樣，像觀世音菩薩他就會演變成千處祈求千處應，那個地藏王菩薩他就發呆願，地獄不空誓不成佛，他永遠不要成佛，衆生度盡方證菩提，所以他就有的等，那爲什麼呢？那就是每一個菩薩的性德，那就是因爲那個人格跟心理的部分，大概都已經到達九十分了，我們沒有要求各位那麼高，七十分就好。

　　可是不達七十分的，要先做矯正，叁十分以下，先住精神病醫院，四五十分先矯正還可以，你說跟精神病醫院的人來講，通通給他們念南無阿彌陀佛，病就會好嗎？那麼你這個人就叫神經病，他必須要做一個真正的矯正，這是資糧道最重要的部分，不管你講資糧道要先具備哪些條件，講的再多，就是這五大人格性的部分。這個具備了。

　　那第二個條件，因爲你是一個身心健康的人，你了解這個世間，無常，苦空，無我，那你就應該發菩提心，這個時候你的出離心就具足了，這個世間不是不好，不是厭惡，而是我知道就是無常，那麼這裏面通通都是無常，你有一個不無常，唯一一個不無常的那個叫做無常，所以無常是永恒的，其他都是無常的，那你看破了這個，那你就隨緣，現實生活中隨緣，有也好，沒有也可以，有的話就洗澡，沒有的話不要洗澡，有要記得，有要洗澡，沒有水就不要洗，我們不是，就是那一種沒有水他睡不著，要不然就是那種你叫他洗他也不洗，這個不隨緣，你要能夠隨緣，自在。

　　因爲，這世間本來無常，有就有，有就馬馬虎虎，沒有，沒有也無所謂，可是我們這一點做不到，你要有這一個基本資糧道，那你發菩提心，發出離心就有了，這是第二個。

　　第叁個，要摸索，這是很重要的，這就很高檔了，這個層次就比前面，這叁個資糧道是一個比一個接過來的。

　　摸索是什麼？是我知道這世間無常，是娑婆世界，有一個十全十美的世界，那個是什麼？那你現在你不知道，不知道你要去摸索，再嘗試，這世間不對，那不對，對的是什麼？我只知道有一個對的，對的在哪裏我不知道，像那個未知的領域去摸索，這個才對，要有這叁個條件。

　　那麼當你開始摸索的時候，入前行，開始去找尋空性，所以第一個階段，假如你還不具足，我們這個階段的教育叫做基礎教育，基礎教育以後，我們進入前行，這個前行就是要證空性，證阿羅漢，你不要以爲證阿羅漢就沒事了，證阿羅漢以後，大家都坐在桌子上給人家拜，不對啊。

　　證空性是什麼？證空性以後什麼都沒了，那就不要證了，要什麼都還在，不是什麼都沒了，你證空性以後，這世間也是一樣，臺風來還是臺風，不是你證空性以後，臺風就不會吹到你這邊，照樣來。

　　這個證空性是我們教學的第二個目標，第一個目標就是進入摸索，第二個目標是進入空性，第叁個…

《華嚴禅行法之《華嚴六科-華嚴禅行法》第一集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…