..续本文上一页会变成没有办法教人家，那个后来各处手眼，家家各有不同，在那个时代，唐朝那个时代，是禅不可说，那个不可说是禅不会说，不是不可说，到了宋朝以后，因为每个人的方法都不同，那是真的不可说，这个不可说事实上是说不清，所以也是不会说。

　　那么为什么会造成这种现象，始作俑者就是惠能，因为惠能这个人没读书，他更不会说，所以他就只好说我的禅是教给上上根器的人，那都不用说，上上根器不用说，你看我就会开悟，就变成这样了，这是因为他没有教育的这种因子，没有教育的因子，所以他不会教，你说他不会教啊，那这个很遗憾，这句话讲不通。

　　因为历来除了释迦牟尼佛以外，成就大德最多的人就是惠能，不管在印度，在西藏，在中南半岛，还有在中国本土，历代所有的祖师当中就是惠能成就的人最多，而且可以说他的弟子当中每一个成就都跟佛一样的有成就，我是指定慧成就的部分，其他事业的不算，这几人虽然在定慧成就的上面都可以与佛齐，但是其他部分不够，所以不能叫做十号具足，你要留意到。

　　这个讲到这里要很清楚的声明到，我的意思不是说他们都是十号具足的佛，定慧这样一部分可以达到跟佛一样的成就，但是还没有十号具足，要十号具足必须经过四十一位行法，法身大士的行法历练才有可能，那我们要告诉各位，他的这种成就影响到后人，没有办法建立禅的教学体制，这个也不能怪他，是因为人类都有一个通病，生死轮回。

　　什么叫生死轮回？好像这大帽子一戴，那就万事平息了，所谓生死轮回，就是指你只喜欢走在已知的道路上，你不愿去走全新的道路，你只愿意在已知的范围内，你不愿意走出已知的范围外，这句话你要慢慢的去思考，慢慢的去检讨，因为在已知的范围内安全，放心，要迈向未知的话，未知你就不敢了，因为这一脚踏出去会不会翻出去你不知道，这一脚踏出去有没有危险，你不知道，甚至于你看到很清楚，你只要违反这个传统，常规，你就会遭受批判。

　　我们在座有很多的乖儿子，乖女儿，我不是批评你，因为你都是在已知的范围内，你不能走出已知的范围，因为从小开始，你只要想走出已知的范围，爸爸妈妈的那条狗链要把你抓回来，你永远走不出，你只要一出去，他就会把你抓回来，那你就一直被训练成是只要迈向未知就马上会被抓回来，那干脆连未知都不要去了，在已知的范围里头，你不一定都成功，

　　因为无常继续在已知的范围里面起作用，那你即使迈向未知的话，你也有可能会打破无常的荆棘，那你敢不敢走出已知呢？你不敢，因为在你的潜意识里，已经存在着只有在已知的范围里面你才安心，要迈向未知你已经有恐惧了，所以永远迈不出去，永远，偶尔踏一只脚出去，还有一只脚在已知里面，搞了老半天做抉择，要不要把这只脚也拿出去呢？想一想又还是把那只脚拿回来，这个就是你的勇气。

　　我要告诉各位，你想要出三界，那你必须有这个勇气，把另外一只脚，在里面的那一只脚也移出去，敢不敢？讲不出来你看看。你敢一半又拖回去了，其他都不敢。这个就是修行啊，你以为怎么样才是修行？打坐，跑香才是修行啊？骗人的了，你回家你躺着，把两只脚放在沙发上面，把身体放在沙发下面的地毯上，那在那边念南无阿弥陀佛看看，你等一下会发现天龙八部通通跑下来揍你，你念阿弥陀佛是这样念的？当然你绝对不敢了，阿弥陀佛何等神圣，你竟然这样，你假如说三岁小孩这样念你会觉得很可爱，你三十岁以上的人这样念，你就欠揍，为什么不敢？因为那些意识形态把你框住了，你连这么潇洒的动作，潇洒的POSE都摆不出来，你还想要，要怎么解脱？那可能吗？

　　想想看，那你怎么会自在呢？最美的姿势都拿出不来，你怎么叫自在呀？这就是一个基本的认知，现在要修学要训练，他是要锻炼你打破这些疆界，不要在这个已知的范围里头，那首先你要活泼，活泼你的生命力，活泼你的生命感，你才有可能去做未知的尝试，在已知的范围内不叫尝试了，那已知的只是照做一遍而已。

　　你去试试看，我相信有一个你一定可以试的，你要是每天用闹钟把你叫醒的人，你就试着不要用闹钟，你会说那还得了，要睡过头，告诉你，一定要尝试这一点，向自己挑战，即使迟到了，我也甘愿受惩罚，我就是不要被闹钟把我绑死了，可以吧？那我要是五点就吓醒了，那就五点起来，不要再睡，你不要一直睡，睡到六点半才要起来，那你一睡过头，你就不要上班了，然后自己去锻炼自己一个活泼的一个生命力，你要有那个生命感，万一迟到被骂我就罚站，骂完了，谢谢你，你敢吗？你不敢嘛，因为你怕被人家骂，你那个面子就把你害死了，所以我们的生命都消失在面子里面。

　　那个面子又是假面具，不是真面子，一辈子我们就这样浪费过去了，现在禅修要你对生命活起来，所以你要先看清楚，怎么样子走出去，这是一个，那么大乘禅法里头的祖师之所以有成就，告诉各位，他其实就这么简单，而这个部分，这个自在不是假设的，不是想当然尔，他只是本来如此而已，你要体会这一点。

　　那么每一宗每一派，他在指导这个部分都是在指导那个方法，他不是指导那个境界，他是指导你用什么方法可以到达，我们知道，惠能他所指导的是上上根器的那些人，那么，非上上根器的人应该怎么指导，他没有了。

　　那么我们讲了，从中根器以下，一直到下根器的人，我们要指导他们怎么样去自在的这个方法，那惠能以后的人都统统没有，因为所有的禅师都是自己在已知的范围内去摸索，你想想看，那些会成就的人，已经成就的人，也都是从自己开始摸索来的，只是他们有几个特别的条件存在，那几个特别的条件促使他们得到成就，那么当中有一个很重要条件的，就是上师的指导，就是他的老师的指导，那我告诉你，不是每个老师指导这些学习的人，都可以成就，因为他没有方法。

　　你要留意到，老师的指导是很需要，但是老师的指导以外，你自己还要具备其他的条件，这一点才麻烦了，要具备什么条件呢，没有人讲得出来，假如要具备的那些条件能够讲的出来的话，那指导的方法就有了，修学禅的方法就会产生了，现在没有啊，所以每一个人不管哪一个区块，藏传的，南传的，跟北传的，这三大区块所有的指导者，都各有一套认知，那就是我们讲的，各出手眼，每个人的手法都不同。现在，我们透过历史上的这些存在的资料里，我们可以把他整理出一套禅行法，修学到达自在境界的方法，可以有一整套，这一套也是我们常跟各位讲的，那就是一个资粮道。

　　第一个资粮道要有，那么资粮道是什么，我们不像以往所讲的资粮道，列了一大堆，那不是，很简单的三个条件，第一个，人格心理要健康，人格不健全，心理不健康的，那这个资粮道不够，你没有办法修行，因为你没办法定位，你在修的都是你的妄想，所以人格要健全，心理要健康，那意思不是说通通要一百分了，五大人格性，每一项最少要七十分以上，保留一些空间可以保持你的特色，通通一百分，通通都三十二相庄严，每一尊都一样了，留有一些你的特色。

　　那个佛菩萨才会不一样，像观世音菩萨他就会演变成千处祈求千处应，那个地藏王菩萨他就发呆愿，地狱不空誓不成佛，他永远不要成佛，众生度尽方证菩提，所以他就有的等，那为什么呢？那就是每一个菩萨的性德，那就是因为那个人格跟心理的部分，大概都已经到达九十分了，我们没有要求各位那么高，七十分就好。

　　可是不达七十分的，要先做矫正，三十分以下，先住精神病医院，四五十分先矫正还可以，你说跟精神病医院的人来讲，通通给他们念南无阿弥陀佛，病就会好吗？那么你这个人就叫神经病，他必须要做一个真正的矫正，这是资粮道最重要的部分，不管你讲资粮道要先具备哪些条件，讲的再多，就是这五大人格性的部分。这个具备了。

　　那第二个条件，因为你是一个身心健康的人，你了解这个世间，无常，苦空，无我，那你就应该发菩提心，这个时候你的出离心就具足了，这个世间不是不好，不是厌恶，而是我知道就是无常，那么这里面通通都是无常，你有一个不无常，唯一一个不无常的那个叫做无常，所以无常是永恒的，其他都是无常的，那你看破了这个，那你就随缘，现实生活中随缘，有也好，没有也可以，有的话就洗澡，没有的话不要洗澡，有要记得，有要洗澡，没有水就不要洗，我们不是，就是那一种没有水他睡不着，要不然就是那种你叫他洗他也不洗，这个不随缘，你要能够随缘，自在。

　　因为，这世间本来无常，有就有，有就马马虎虎，没有，没有也无所谓，可是我们这一点做不到，你要有这一个基本资粮道，那你发菩提心，发出离心就有了，这是第二个。

　　第三个，要摸索，这是很重要的，这就很高档了，这个层次就比前面，这三个资粮道是一个比一个接过来的。

　　摸索是什么？是我知道这世间无常，是娑婆世界，有一个十全十美的世界，那个是什么？那你现在你不知道，不知道你要去摸索，再尝试，这世间不对，那不对，对的是什么？我只知道有一个对的，对的在哪里我不知道，像那个未知的领域去摸索，这个才对，要有这三个条件。

　　那么当你开始摸索的时候，入前行，开始去找寻空性，所以第一个阶段，假如你还不具足，我们这个阶段的教育叫做基础教育，基础教育以后，我们进入前行，这个前行就是要证空性，证阿罗汉，你不要以为证阿罗汉就没事了，证阿罗汉以后，大家都坐在桌子上给人家拜，不对啊。

　　证空性是什么？证空性以后什么都没了，那就不要证了，要什么都还在，不是什么都没了，你证空性以后，这世间也是一样，台风来还是台风，不是你证空性以后，台风就不会吹到你这边，照样来。

　　这个证空性是我们教学的第二个目标，第一个目标就是进入摸索，第二个目标是进入空性，第三个…

《华严禅行法之《华严六科-华严禅行法》第一集》全文未完，请进入下页继续阅读…