十 字母种子义

准提法持的是准提咒，密法的修持即是以持咒为重点，咒语的本身只是个媒介，但你要了解其作用在哪里。当然，咒语的意思我们不懂，其中原因甚多，如法器，个个都有其用意，单独存在时具有个别意义，当他跟右手合并时又有另一种意义，右手的法器和左手的法器合并运用，则又属另一层意义；这个法器在整个十八只手里，还具有另一层意义。所以个别有个别的意思，整体有整体的作用，不是语言文字或简单一句话就可道尽，其中出入甚大。

咒语也一样，短咒「唵 折隶 主隶 准提 娑诃」，就简单九个字；长咒比较长，「南无飒哆喃三藐三普陀 俱胝喃 怛侄他 唵 折隶 主隶 准提 娑婆诃」大多是称赞的意思，「南无飒哆喃 三藐三普陀……怛侄他唵」，就是「稽首皈依苏悉地，我今持诵大准提」的意思，也就是称赞准提菩萨的称呼，所以重点在于短咒的意义是准提菩萨的心咒。

准提菩萨心咒是十方三世一切诸佛的心咒，那这九个字所表达的是什么？换言之，十方三世一切诸佛所共同追求的目标是什么？这是头一个疑情。

九个字所表达的意义究竟是什么？就是我们常说的「生命存在、真理存在的实体。」生命在这个世间、宇宙、法界中的存在，到底是什么样子？十方诸佛所修持的是什么？他们的目标在哪里？

各位想想，进入佛门来追求什么？社会人追求的很简单，不是名就是利，名利是不是究竟真实的，那属另外一回事，但至少追求的目标很明确。我们进入佛门，就不该为了追求名利而来，如果这样，那又求什么？十方三世一切诸佛所追求的又是什么？

我们应该与十方三世诸佛所追求的目标一致才对。这一点若不能肯定，则一切奋斗、修行都属盲修瞎练。很多人不了解学佛所为何来？人家邀请，不好意思不来，所以跟着来了，教他念佛就跟着念，教他拜佛也跟着拜，这叫学佛吗？你能否把握住那个真实义和最高目标？所谓「阿耨多罗三藐三菩提心」，就是发这个心。

十方三世一切诸佛追求的那个最高无上的目标，必须将它肯定下来，这个咒语就等于此，十方三世一切诸佛所得的境界就在这里，你说殊胜不殊胜？大家吃饱饭后，「结斋偈」都会念一遍，但如果只是吃饱饭将它念一遍，未免也太没意义了，追求到最后，大家都得吃饱饭就对了，是这样吗？所以「唵折隶 主隶 准提 娑诃」这个心咒有必要为各位解释一番。

「唵」这个字就是法，法就是真理，一切诸法、一切真理本来如此，「本不生义」，本来就在那里。禅宗有个公案，某天年轻的师父问老和尚：

「师父啊！太阳那么大，为何在这儿弄得满身是汗？」

「太阳就那么大。」师父道。

「太阳那么大，可以休息啊！」弟子道。

「有啊！我是在休息。」师父道。

「休息怎么在这里？」弟子问。

「对啊！本来就是这样，我就在这里休息。」师父回答。

「要是你在休息，怎么汗流浃背成这样？」弟子又问。

「太阳在这里。」

老和尚很自在，他说太阳在那儿，我人在这里，所以汗流浃背。若太阳不在，我也不会在这里，所以也不至于汗流浃背。因缘如此和合，太阳在此，我亦在此，故而流汗，很自在嘛！这跟业有什么关系？你若非得将它和业牵拖在一起，那就真的是你的业了。

诸法真理就是如此，各位看得到、感受得到吗？

所谓「不生」，不是没有，他就只是在这里。真理无所不在，故曰「存在」，法界都是这样，问题是你感受不到。

法，本不生义，在四十二字母里是「阿」字门，而这里的「唵」也具有同样的意思。就整个法界的定义来说，法界的本体叫「阿」，法界的作用叫「唵」，音是这样发的，所以「唵」还具有「一切法本不生义」的意思。

持咒时大概有两个发音：一个起音是「南无」，一个起音是「唵」。若是「南无」起音，最后就是「娑婆诃」。你若用「唵」起音，后面应该是「吽」，二者的念法不同。因为短咒是从长咒里撷取出来的，所以就变成「吽」和「娑诃」做结束。所以你若念到咒语是「唵」和「娑诃」，前面定然还有一段。若是没有，标准的应该是「唵嘛呢叭咪吽」，「唵」起音，「吽」收尾。否则「唵」起音，后面「娑诃」收尾的，前面一定还有一段省略掉了。

这样看起来，咒语的结构其实很清楚的。「唵……娑(婆)诃」这种架构的咒语，绝对是某一位菩萨的心咒，因为前面那个「南无」就是「稽首皈依苏悉地」的意思。例如这里的准提咒，他先皈依准提菩萨、称赞菩萨的威德殊胜后，再念其心咒，所有咒大概都不脱这三种架构。

为何「南无」起音，后面绝对是「娑婆诃」呢？南无就是皈依这个本尊，而从「唵」或是「怛侄他唵」开始念的，都是这个本尊的心咒。所以若是修本尊法，本尊的称赞一定要接下去念，接着再念他的心咒，意思就是「我皈依本尊，我修本尊法，愿我像本尊那样快点成就。」因为本尊已经成就，而我尚未成就，所以我的愿望就是希望能像本尊那样快点成就；后面「娑婆诃「就是快点、快点成就的意思。

前面是「唵」，后面是「吽」的咒语，它没有这个意思，虽然你也将它视为本尊咒，但它与本尊咒的意义较为不同，其主要的意义在于展现法界殊胜的一部份，所以对于要求自己快点成就的部份比较少。这是两种咒语的殊异之处。

这里我们将「唵」和「阿」对比说明，让各位有所了解，真理的存在就是如此，你必须能够看得到。「唵」是要求我们得到诸法实相，眼前所见一切法界的现象都用意识描写、论断而成，皆非实相。实相只是存在而已，但我们往往都用意识加以扭曲、改变。

譬如前面有个「状况」，就是这样而已，但我们就会称呼他为「山」，甚至还称之为「寿山」。叫作「柴山」可以吗？无妨。他还是在那里如如不动，不会因为你的称呼而改变。不管你到哪里谈情说爱、散步、运动，予以称赞或嫌弃，他都是这样，没有差别。

这就是「不生」的意义，他本来就如此，你认为他应该如何如何，那是你认为的，法界中很多事相都被我们的意识给污染、扭曲了，修行就是要能够从这里看回来。人家本来如此，我们为何为它贴上标签、染上色彩？恢复一切境界的本来面目，这就是「唵」字的意思。诸佛所入的境界，在这地方是最高的，他不会污染。你看，佛都是笑笑坐在那里，小偷和警察一起来拜，佛都笑笑的，他不会紧张地告诉警察：「小偷就在你旁边」，当然也不会警告小偷说：「旁边那个就是刑警，快点跑！」

法的事相如此，但我们往往会设想应该「如何如何」，那都是虚假的。就像戏演完散场了，演戏的人戏服一脱，拿个板凳儿，就跷脚坐在那儿聊天吃面，刚刚演戏情节全忘了。「诸法本不生义」的意义是很深的，我们得好好体会。

我这样说了，你可能觉得「就这样而已嘛」，其实此一「感受」的纵深很深，你大可用一辈子慢慢去「炖」，那个味道很浓厚，慢慢会散发出来。感受愈深智慧愈高，感受愈多福报愈大。

第二个字是「折」。「折隶」的「折」，就是「一切诸法本无行义」，无行、无作就对了。诸法本来如此，虽曰「无行、无作」，但却囊括了动态与静态。譬如火山爆发只是一相而已，并不由谁指挥、发动。万物在这世间成立，皆是因缘和合。

譬如，我现在拿「这个东西」来擦脸，你说它是「毛巾」，我拿它来擦桌子，你说它是「抹布」，它和擦桌子的因缘一结合就变成抹布，那它究竟是毛巾还是抹布？其实并无差别，「它」依旧如此，但与不同因缘结合，所得就不同。

诸位在这里听经，你说「弟子某某某，向师父顶礼三拜」，那你就变成弟子了，可是一回到家，孩子叫你「爸爸」，你就变成爸爸了。你还是同一个人。到公司去，你和员工的因缘合在一起就变成了老板，到百货公司变成消费者……。因缘在变化，这里、那里的因缘都不同，但你本身不造作，你仍旧是你，这叫「诸法无行义」。它毫无任何造作，如此而已。

第三个字，「折隶」的「隶」，是一切诸法无相义。你可能很难想得到怎么无相？每个东西都有相，例如「水」是一相，变成结冰时，又是一相，加热变成水蒸气，又是另外一相。但要知道，不管称水也好，冰也好，水蒸气也行，那都是你的命名，它本身还是那个东西，而它的相的名字是你帮它取的。

「这个莲花很漂亮、很香，千万不要挤到它」，漂亮、香都是你说的，一头牛或一只大象来才不管多漂亮，噗！就踩下去了。

漂亮、美丑、香臭，都是人…

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