..续本文上一页为的立场。他本来无相，法界的一切只是存在，他只是在那里而已，好、坏都是人的分别，他如如不动，法界中一切法，如此而已。所以，不要经常以人的立场来审情度势，要能抛开固有的立场来看。我们常常自觉人很殊胜，是万物之灵，这间房子我来住，就得装潢得多美多美……，其实装潢得再美，天王以来都没有用了。
三千多年前的某一天，西王母来找周穆王，周穆王心想她是从昆仑山来的仙人，便很高兴盖了一栋比皇宫还漂亮的房子给她住，提供最好的美馔。西王母却说：「这东西很腥臭，房子又不好睡。」周穆王道：「这是我最好的东西了。」西王母牵着他的手，带上天去了。所谓「琼楼玉宇，天上甘露」，周穆王在天上玩了差不多一千年，西王母才送他回来。他回到皇宫，一回过神来，刚刚出游前泡的茶还很烫，但他已经在天上住过一千年了。
时间是很虚妄的，天上一千年，人间差不多一秒种而已，修行人的境界啊，有时候天上一刹那，人间已过百年。时间是假的，但你不知道。现在订定一分钟六十秒、一个钟头六十分、一天二十四小时……那全都是你的业障，就是相。其实都是虚妄的，但我们就是会去执着、着相。
时间如此，空间亦然。你若有那个本领完全不受空间限制往前看，便可看到自己的后脑勺。然而空间的规范告诉你，人的眼睛只能向前看，否则得靠镜子才看得到后面。由此可知，人类大脑所想的，皆属虚幻、假相，遗憾的是，人们往往将他当真，以至于颠倒、痛苦。故此处言：「诸法本无相」。相是你自己假设出来的，都属知识的累积，假立自我的作用，才会有种种现象出来。
第四个字，是「主隶」的「主」。「主」字的意思是「诸法本无起住义」，一切法本来就没有「成、住、坏、空」，这都是我们自己说的。
杯子出现在这里叫做「住」，尚未成杯子的型之前，他是一个矿，从矿提炼出原料，再经技术、模具等做出这个东西来。前面是「成」，现在是「住」，过了一段时间或因某种因缘，杯子破掉了，那就叫作「坏」，用扫帚和畚箕把它扫出去，那就空了，这叫「成、住、坏、空」。
我们这样看好像有「成、住、坏、空」，但这还是人为冠上去的名称。就其本身而言，它本来就是如此！制成杯子以前是一法，成了杯子以后是另一法，坏掉、没了又属另一法。不同的法，都被我们凑成一法「粘」起来，「成、住、坏、空」之说于焉产生。
若不予以拼凑在一起，这一法就是这一法，今天可以用就用，明天坏了就不必用。然而你就是会想：「哎哟！这时世界名牌，镀金的，坏掉真可惜……」你会将这些法「粘」在一起，那就是一种「执着」。而就「坏、空」来说，不会有那种粘在一起的感觉，你若硬要粘在一起，当然打不破；因为不粘、不执着，所以破了。
我们不一样，东西破了就捡起来伤心，可惜一阵子才甘愿放下。这个伤心就是你的业，因为你有执着嘛！执着愈深，伤心愈久，愈不执着的人愈不会伤心。你看那小孩子，父亲过世，还傻傻的笑：「爸爸在睡觉，睡觉就不会到处乱跑了。」小孩子不执着啊！旁边的阿嬷看了很生气，「死囝仔！爸爸死了还笑得出来。」可是当孩子愈成长，情况就愈有异了，情、爱愈来愈重，执着也愈深。
「诸法本无起住义」，问题的关键在于我们的心，修行就是修这个错误颠倒的心。这个心很可怕，我们往往不自知，反而经常将这可怕、丑陋的心，一再地粉饰得很美丽。
「唵 折隶 主隶 准提 娑诃」其实是梵音，我们所念的成习已久，都变成了中文的音。其实，怎么念倒无所谓，反正今天的印度人也不见得能念标准，以后印度人要学，恐怕还得跑到我们这里来学。音怎么发，并不重要，当然能念准确最好，但到底念「娑诃」或念「娑婆诃」，音要怎么改？我们都不会。不过最好还是用汉音(譬如河洛音)来发音比较准。
第五个字，是「折隶 主隶」的「隶」，这个字是「诸法无染着义」，也就是没有被污染到。一切法本来就是这样，黑的就黑的，白的就白的。我们叫它做黑的或白的、香的或臭的，那都是我们的人为作意，然而他本来就那样。
你吃的五谷杂粮，说它味道很香，可是拉出来却说他很臭，你不去怪自己的肚子，反而怪五谷。诸法本来如此，他不染着，一切污染都由人所添加，但人不自知，此皆由于分别心使然。分别心从哪里来？因为你要记很多东西，必须经过分类才记得起来，但因分类之故，区别自然产生。
人与人相处，原本大家都一样，但因人多，你要起作用时就会去分别：面相先分金、木、水、火、土，其次分眼睛分大小，鼻子是朝天还是鹰勾鼻……，凡此种种分别都根据知识而来，都是人为的添加、依附，但任何一个人实际上只是存在而已。
古代人则不同。由于每户人家相隔很远，彼此接近的机会不多，所以不必区别。早期的人命名的结果都差不多，「招弟」、「罔市」、「罔么」一大堆。记得我的同班同学曾有一位叫「文龙」、一个叫「文虎」，隔壁班也有两个人名字和这个一摸一样。可见古代人知识负担不多，比较单纯，所以不用太多累积、分类与分别。你接触的环境愈广，遭遇到的人与事愈多，就愈需要这样仔细分类以兹辨别。然而一切诸法本来存在，如此一来便被我们污染了，因为我们一再地加以分类。
这种情况在看连续剧时最清楚，你刚看一出连续剧，一开始定然先判别哪个是好人，哪个是坏人，不这么分你看不懂，不然就觉得不够刺激。我们把一切诸法给污染了，此一污染即是我们的是非心，也是我们痛苦的来源。
第六个字是「准提」的「准」，这个字是「一切法无等觉义」。无等觉义的意思是一切法全是第一，不是第二。等觉是第二，无等觉义即一切法皆平等、殊胜、妙觉，本来便是如此。当我们去区别一级品、二级品、三级品的时候，社会的对立即形成。只要一区别，对立便产生，而修行是要恢复这本来的真实义。
我们在了解、学习的过程中，一切状况都应进入「诸法本来面目」的境界。所以一切法不管大或小，都是第一；我第一别人也第一，千万别自以为比别人优越。
如果每个人都想站到人家头顶上，社会肯定大乱。区别乃是世界大乱的根源，若人人平等、手牵着手，那便回到一切法本来平等的境界。
第七个字：「准提」的「提」；这是「诸法本来无取舍义」，不作区别，修行便告开始。法本身无取亦舞舍。取是贪取，大家要舍，结果舍去了吗？说不贪，事实上愈来愈贪。我常提醒各位要随缘！诸法、真理本身不贪着，就如一块磁铁在那里，不会有吸斥的问题。若把两块磁铁摆在一起，情况便幡然不同，盖同性相斥、异性相吸也。
法界中一切真理就如一块磁铁，静静地待在那里，既不相吸亦不相斥。但加上我们的附带意义之后，变成了互相吸引，因为你做了分类，把相同的放一边、不想同归另一边，如此分类，代表你既取且舍。取舍即是我们自己分的，诸法本身不分。
譬如面前这座寿山，它的树是被筛选过才种植的，原始森林的林相不会是这个样子，因为它的树和草本身具有一种自然的平衡。土地本身的养分是平等的，全部种植同一种类的树时，某类养分会被吸走，而土地的另外一种养分便多了出来，因而长出另一种草，这草便与这树相对。例如，当这里有一种毒树或毒草时，附近必然也会有相应的解药植物存在，大自然本来就是如此。
在这形成自然平衡的两类东西中，一定有某种为人类所偏爱，例如大自然里有一硬质树木，必然也相对存在着另一种软质树木。当人类要软质的，便会尽力把软质的取走，想要硬质的就拼命去种，软质的就消失了，这就是「取」。
取了以后，世界开始变质，我们称为公害。如果适量取用，它会再长出来，两边自然平衡。但我们做的都是大量砍伐，再怎么长也不够砍，而另一边却愈长愈多，取舍造成了失衡。大自然本身不取舍，都由人类自己作恶形成恶果。所以说「诸法本无取舍义」，一切诸法、真理就是这样而已，无所谓好或不好，都是平等的，好与坏都有人设想出来的。
第八个字是「娑诃」的「娑」。指的是「诸法本无言说义」，诸法就是如此这般，无好亦无坏，从不说什么，只是存在而已。
第九个字是「娑诃」的「诃」，即「诸法如实义」。本来的面目就是这样，但我们会起分别，说它是这样而不是那样，这都是人为强加的分别。事实上，一切法的存在就是存在。
在翻译这九个字时，第一个字「唵」，我翻成「诸法本无生义」，并不是说本来没有。第九个字翻成「诸法如实义」，诸法它本来就是如此，并没有称之为「无」。第二个到第八个字分别是「本无行义」、「本无相义」、「本无起住义」、「本无染着义」、「本无等觉义」、「本无取舍义」、「本无言说义」。意思是说，从头一个字到最后一个字，全都是说本来面目，其中第一和第九个字是「总说」，中间七个则是「别说」，以此作为区别。
《根本佛母 准提密法 十 字母种子义》全文阅读结束。