..续本文上一页是指什么样的妙定解呢？就是“证悟等性无贤劣，此为殊胜之定解。”要证悟一切万法大平等、轮涅大平等，无贤无劣、无好无坏、无高无下，“是法平等，无有高下”的离戏定解；也就是，轮回涅槃完全打破、无有二谛的分别、完全是纯一的大空性，这样的一种微妙定解。所以，没有善妙的观察，就没办法产生善妙的定解。
没有善妙的定解，会有什么样的过失呢？如果没有善妙的定解，怎么会灭尽一切的增益呢？！增益就是指：本来没有的，我们把它捏造上去。定解一旦增上的话，就能够把这些增益灭除。在《定解宝灯论》当中说，定解和增益是相违的。所以，一旦有定解的时候，增益就能断除。所以，我们就必须要依靠定解的力量，把这些增益法打破。我们为什么会对这个世界看错了呢？就是因为我们没有了知它的真相，一旦了知真相的时候，就不会去捏造事实。本来没有的东西、捏造出来的东西，只要一看到真实以后，你就不会再执著这些捏造的东西了。所以，增益法也是这样的。增益法是哪些呢？从最究竟来观察，常和无常等十六行相、以及非十六行相的相反的侧面，这些就是增益，也就是三十二增益，这在《净水如意宝》中提到过。此处所说的“劣增益”，就是从究竟而言的。
没有灭尽劣增益，会产生什么样的结果呢？如果没有灭尽劣增益，怎么能够灭除恶业的风呢？！“恶业风”是指什么呢？“恶业风”是指我们相续当中不清净的分别心的业力。为什么称它是“风”呢？因为，就像外境的风，能够把树叶等吹得四处飘荡一样，我们无明习气的恶业力，能使一个人不由自主地转生到轮回当中。我们在轮回当中，不要说在六道当中去看，就像我们这一辈子，实际上，不管你今天走到这儿走到那儿、今天干这样干那样、今天想这样想那样、今天吃这样吃那样、穿这样穿那样……其实都是通过你的业而让你做出这些行为，这些行为都并非听你的，而是完全听业力的。业力就像一阵风一样，把我们卷到世界的每一个角落去鬼混一样的，在里面闲逛一样的，让我们毫无意义地浪费暇满人身。这就是我们的业力，像一阵风一样的。这是由于我们相续当中有不清净的分别心，它能够产生这些业的力量，让我们随着恶业的风不断地飘到每一个地方。
如果没有灭除“恶业风”，会产生什么样的结果呢？如果没有“灭除恶业风”，我们怎么能够“断除恶轮回”呢？！轮回就是由恶业所形成的。业力像高山，就会形成我们这个世界的一切显现，所以，我们的这一切都是由业力所形成的。我们的身体是业力所形成的，我们的世界是由业力所形成的，我们心的种种显现也是业力所形成的。所以，只要有恶业的风，就会有邪恶的轮回，这个轮回，就是你所到的地方。由业风一吹，你就处处都去，每一个地方都是你的轮回。
如果没有断除轮回的话，又怎么能够灭尽一切难以忍受的痛苦呢？！三苦：苦苦、坏苦、行苦，还有八苦交煎，还有变异生死的这些苦，这些生离死别的一切痛苦，只要你在轮回当中，只会苦水渗透，只会苦无尽期！
所以，就是这样一连串的反应。最初没有通过善妙的观察，就无法产生善妙的定解；无法产生善妙的定解，就无法把这一切增益灭除；无法灭除增益，就会枉受恶业之风的吹拂；一旦受恶业之风的吹拂，只能待在地狱当中；一旦待在地狱当中，只能在地狱当中受苦，而无法享乐，最终只会苦无尽期。就像上师曾给我们讲的，我们现在为什么没有远离痛苦、远离轮回呢？就是因为我们从来没有生起过这种定解。假如，我们在修行中首先能生起这种大空性的定解，那么我们早就不在轮回当中了。就是因为没有定解，所以我们才轮回。我们现在没有解脱、没有成就，就是因为没有定解。所以，我们最重要的就是要有定解。而定解怎么样形成呢？就是要有观察！所以，我们学习《中观总义》就是要学会观察；不仅学习《中观总义》需要这样去观察，而且像学习《净水如意宝》、《入中论》等一切中观的法，都是要通过观察引生定解的。只要有了定解就好办，有了定解就能修行；只要能修行，就能解决一切轮回、痛苦的问题。所以，离苦得乐，需要有空性的力量，就像《般若品》当中说：“故欲息苦者，当起空性慧。”空性的智慧怎么开启呢？就要通过观察引生定解，依靠观察引生定解后，通过修行绝对能够息灭一切轮回的痛苦。
【应如是修习。】这就是跟我们交代，应当这样去修行。我们只要能这样去修行，就能够成办一切离苦得乐的事业。我们自利的离苦得乐，可以通过如此完成；我们利他的离苦得乐、让一切众生离苦得乐，也可以通过如此之妙道而完成。所以，通过正理来观察、引生定解，是学修中观的关键之处。我们学习了前面的这些正理之后，要反复地去运用，以后要学的中观妙理，也要反复地去运用。上师要求我们背诵《般若品》的颂词，就是想让我们观察起来方便。因为像前面所说，引生定解，需要时时处处、持续不断地去反复观察。对于你背熟背透的东西，随时随处一想到它的时候，就能起观察。一观察就会起效果，观察一次，就会坚固一次定解的力量。这样，你的修行就会自在起来。自在起来，就能远离一切成幻的轮回痛苦。那么，我们就会成为幸福的、了不起的大乘修行人。大修行人只有这样才能产生。
【中观总义终】，也就是说《中观总义》就学到这儿了。但愿每一位道友都能够成为中观方面辩才无碍的大修行人(我们研讨班每个道友都叫“辩才无碍”)，但愿每一位道友以后都能够受用中观，而成为十方法界当中最为让人羡慕的大修行人！今天《中观总义》到此圆满结束，谢谢大家，阿弥陀佛！
回向偈
所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情
《中观总义 第十六课 应成派不共四大应成因》全文阅读结束。