..续本文上一页持久努力！没有持久努力地去观察，虽然还没有涉及到实修，但实际上这个持久的理论上的观察是很重要的。理论上持久、努力地观察，才能够突破我们前面所说的那种没有定解的状态而引生定解。这就像在黑暗当中一盏明灯生起来的时候，就会明见真实状态，恍然大悟：原来只是花绳，全然没有毒蛇，原本就没有出现过这个毒蛇，只是花绳盘结在一起。
所以一旦燃起了这盏明灯之后，当下就会把执著蛇的这种恐惧之心真正放下来。同样的，我们用理论——能破的正理去打破所破，不断地观察到量的时候，就会知道这个人除了假立之外什么都没有。这个时候亲自看到没有人我的存在、没有法我的存在，所以内心当中明见了这种真实的状态，这是从道理上面明见的。从道理上面明见这种真实的时候，疑惑顿时消除，心里面断然、彻底地决定下来，噢，决定是如此了！今天真的是完全幸福了，是这样的一种决定。但是就像前面所说的这只是从道理上面让我们恍然大悟，这是一种解悟还不是证悟，所以我们要不断地通过这种解悟生起证悟。
【生起了空性定解之后安住在定解中串习，让它一直持续不消失，这就是中观的修行，此外也没有别的修行。】
这一点大家就要好好地认识了。修行是什么呢？修中观怎么修呢？就是生起空性之后才修，你要在内心当中对于空性的法理生起定解之后就去串习它，不断持续地把这个法理用到心里面去，让它持续不消失，专注在这种空性的定解的所缘上面，这就是中观的修行。就是一心专注在空性的定解上面，不断地去串习、再串习，这样就能够生起中观的修行。中观就是这样修的。所以要修中观，首先要有定解，只要这样不断地、持续地串习的话，这个时候我们就会找到中观修行的感觉了。
【这时候，心能安住多久，就要如是安住，不让它被其他因缘夺走。】
这个时候，你能安住这个境界多久，你就要安住它、专注的安住它，不要让其他因缘——不管是行持善法或是什么念头，都不要让这个因缘把它夺走。不要依靠一个念头把这个所缘偏离了。这样，专注一心的在定解上面持续不断地去串习这种空性。
【最初安住的时间不长，生起杂念的时候，要及时提起观察，重新引生定解，起了定解，尽量安住不散掉。】
最初我们有了定解之后，不一定能够长时地安住，你只是安住了一会就不行了，这个时候。又会生起杂念。生起杂念不要太害怕，就是在念头生起来以后，你让它不要相续，及时地觉照，“不怕念起，就怕觉迟”。这个时候，及时提起正念，进行再一轮的观察，通过观察能够引生定解。引生了定解以后，又要尽量的安住在这个定解上面，不要散乱，不要离开这个所缘，就在这个定解上面，一直相续在安住。
【像这样，观察和安住交替进行，串习到纯熟时，就可以达到不须观察而任运安住的阶段。】
通过这种方式，即前面观察，中间安住；安住不了时，又观察，然后又安住——这样交替进行，不断地串习，就会达到一种纯熟的程度。纯熟的程度不断的上升，就可以不需要前面的观察了，就直接安住，这样的一种任运自在的状态，就是纯粹可以安住这个定解，长时可以安住这个定解。这就是最终我们可以形成的一种很圆满的状态。
【从对治的功能来看，越安住定解，越能减轻执著；越减弱执著，就越减薄贪嗔，由此身心不会造恶业。所以，以相似空性之道，能明显地制伏烦恼，深入下去，有望现证空性，遣除道所断。】
从对治上的这种功能和作用上面，空性对治的力量是最大的。我们有烦恼的时候，假如有空性的修行，这个力量就是最大的。我们没有减少烦恼，就是因为我们没有起用空性的修行。而要起用空性的修行，就像前面说的，要安住定解。所以，越是安住定解，越是能够减薄我们的执著。所有的痛苦都是由执著所产生的，你能够减少执著的话，你的痛苦就能够解除。尤其是执著一减少的时候，当下贪著没有了、嗔恨没有了，这样就会远离贪嗔，不断地减薄了、淡薄了贪嗔以后，与世无争，以显现来与空性交融。这样的话，身心都是在空性当中，而无有贪嗔，这样身心就都会寂静安处，而不会造作恶业。
所以，我们用这种相似的空性之道(也就是它不是真实空性，只是我们现在凡夫位的一种空性定解，它只是第六意识分别心的一种对境)，去对治我们的心的时候，它有一种很明显、很明显的制伏的力量——制伏烦恼的力量。这种制伏烦恼的力量不断、不断地深入下去以后，持久功深，就会引生现证空性。前面是相似的空性，后面有望现证空性，这个空性就是真实空性。一旦证悟真实空性，就入到圣者的位次当中去，不断地遣除修道的所断，把道所破一个一个地攻破。所以，就是前面用定解引生了我们的这个定解以后，去专注它、去串习以后，这一个凡夫位的修行，虽然还没有现证空性、还没有成圣者，但已经能够制伏我们很多的烦恼了。在我们的烦恼不断地减薄、相似空性的修道不断地深入的时候，最后会现证空性的。
就像古人说的，我们“学道自然”。每一天，你总是管这个人、那个人的是非，管这个人、那个人错了，总是用心地观察别人的是非与过错，其实是浪费了很多时间。你要把这些时间，全部用来用能破的理论去打破所破，不管别人的是非，只管自己的空性，用胜义理论去打破一个一个的所破。那么，这样是无所不办的。例如，我们高兴的时候，用胜义理论去分析；嗔恨的时候，用胜义理论去分析；安静的时候，也用胜义理论去观察；在热闹的场合，也用胜义理论去观察……时时处处都是我们观察的地方、都是我们观察的时候，这样不断地去检点这一切显现法，而不是去检点别人的是是非非，不去搞这些轮回、这些热闹的话，那么我们学起来就很容易了。就这样，每天去用、每天去用，时间越长，功夫越深。就像射箭一样，刚开始怎么都射不中，但是，练习了很长时间以后，你自然就能够一射就中红心。这就是我们修行需要去串习的地方。我们不要把时间全部浪费在世间法上面，去搞一些是非、观察人我等等，就只是用胜义理论去观察这些显现。那么，我们最后就能够把定解生起来，去安住在这个定解上面，不断串习这个定解，最后，我们就会现证空性了。这是多美好的一生啊！多美的修行啊！多美的境界啊！
学习了《中观总义》以后，但愿我们能够用这一段内容来观照整个修行。在日常当中，其实这部《中观总义》可以作为中观的实修窍诀，我们就要不断用这些理论，按照这个结束语的交待，去一步一步地完成。其实这个结束语，可以说，就是给我们整个学修的一个指南。这个指南，我们只要去落实了，这一辈子绝对会有好消息的。
下面说“总之，如《定解宝灯论》所说”，其实上面这一段话，都是《定解宝灯论》当中所开示的法理，只不过在这个地方归纳性的给我们介绍这个法理。下面我们看《定解宝灯论》的原文。
【总之，如《定解宝灯论》所说：乃至未生定解前，方便观察引定解，已生定解于彼中，不离定解而修行。】
就是乃至我们每个学中观的道友还没有生起空性定解的时候，都要通过种种的方便方法去观察，用能破正理来观察所破之法。将所破的人我和法我，通过能破的共同四大因和不共四大应成因，去不断观察、反复观察、长期观察、持久观察。那么，以这些观察就能引生定解。一旦定解生起来之后，我们就要在这个定解当中安住，而在这当中安住的时候，不要远离这个定解的所缘。“置心一处，无事不办”，把我们的心调制在这个定解的所缘上面，让我们的修行得以成办，就是这样不断地专注修行。
【定解犹如明亮灯，能灭颠倒分别念，于此应当恒勤修，若离复依观察引。】
定解就像一盏明灯一样，一旦照亮起来的时候，就能够把我们如同迷暗的颠倒的分别念，全部照破无余，把每一个分别念都照得智慧充满。所以，我们看到定解的功德力量以后，就应当恒常精勤地去修行这个定解，专注在这个定解上面，成办这个定解。如果一旦远离了这个定解的时候，就要依靠观察的方便方法把它又引生出来，引生一次，就燃亮一次生命智慧之灯，这盏明灯，能够照破我们的一个个的颠倒的分别念。
【故修大乘见解时，最初观察极重要，
若未以妙观察引，岂能生起妙定解？
若未生起妙定解，岂能灭尽劣增益？
若未灭尽劣增益，岂能灭除恶业风？
若未灭除恶业风，岂能断除恶轮回？
若未断除恶轮回，岂能灭尽恶痛苦？】
所以说，从整个大乘的修道来看，最初的见解是很关键的。那么，这个见解是怎么形成的呢？就要通过最初的观察来产生。这个大乘之道，我们从最终来看最初、上上来看下下，上上的重要性都在下下的关键上面，上上能够成办、后后能成办，都是由于下下的、前前的关键上面能够完成。那最前面的是什么呢？最前面的，就是观察。它太重要了！如果没有它，其他的一切都没办法成办。为什么呢？下面就会有一连串的反应。
第一步，如果没有通过微妙的、善妙的观察，如实地去引生定解的话，我们是没办法生起殊妙的定解的。这里的“妙定解”…
《中观总义 第十六课 应成派不共四大应成因》全文未完，请进入下页继续阅读…